Диссертация (1148904), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Проницаемость границы представляла непосредственную угрозувсему восточногерманскому социализму и являлась существенной преградой напути реализации ключевой задачи СЕПГ – создания «социалистическогочеловека». Существенную дестабилизирующую роль играли радиостанцииЗападного Берлина, пограничные кинотеатры, демонстрирующие американскиефильмы, западные товары (книги, фильмы, музыкальные записи, модная одежда),проникающие в Восточную Германию.
Возникшая напряженность привела к99возведению в 1961 году Берлинской стены, после чего вещание западного радионе прекратилось. Неизбежность постоянного западного культурного влиянияприводила к тому, что контроль над общественной и культурной сферами жизни вГДР осуществлялся одновременно репрессивными и толерантными методами.
Содной стороны, возведение Берлинской стены и окончательное закрытие границыпривело к ожесточению борьбы с инакомыслием и введению тотальной цензуры.С другой стороны, в отношении руководства ГДР к западным и к внутреннимоппозиционнымпроявлениямнаблюдалась(отношение к джазу, року и др.).своеобразнаятолерантностьТаким образом, геополитическая ситуация вомногом определила, как репрессивность, так и «защитительную» толерантностьвластных структур по отношению к оппозиционным движениям, обусловивуникальность ряда контркультурных явлений в ГДР.Существенную роль в формировании и существовании контркультуры ГДРсыграла Восточногерманская Евангелическая церковь. По свидетельству многихнемецких исследователей (Д.Батрика, Д.Биндера, А.Гордона, Дж.Зайпса, П.Кайзера, К.
Петцольда, П.Симпсона, Т.Хорника и других), Евангелическаяцерковь Восточной Германии, отделившаяся в 1969 году от ЗападнойЕвангелической церкви и ставшая «церковью при социализме», осталась в рамкахсоциалистического общества и не ушла во «внутреннюю эмиграцию». Такаяпозиция церкви ГДР, вопреки убежденности Западной церкви в том, чтохристианствоисоциализмнесовместимы,былаобусловленачувствомсобственной ответственности за происходящее в стране и стремлением сделатьГДР более гуманным государством. В свою очередь, руководство ГДР наделилоцерковь независимостью, определив ее как единственный институт, неподвергающийся прямому контролю партии. Церковь предоставляла своесвободное, независимое пространство для политически дискуссий, проведенияоппозиционных массовых мероприятий.
В периоды открытых противостоянийсвященники брали на себя роль посредников между полицией и демонстрантами.В результате восточногерманская церковь стала самой влиятельной и крупной100(кроме партии) организацией в стране, при этом она обрела значительнуюполитическуюроль,котораявэтотпериодтрадиционную религиозную миссию.историипревосходилаееТаким образом, в ГДР возникласпецифическая ситуация, в которой церковь выступала в качестве поддержкиобщейконтркультурнойинтенции,способствовалараспространениюиотносительной легализации различных форм диссидентства, что, в конечномсчете, превратило ее в одну из главных движущих и организующих силсовокупного контркультурного процесса.В структуре контркультурного движения в ГДР четко выделяются дветенденции:«лояльная»контркультурыи«непримиримая».руководствовалисьсхожимиОбегруппымотивамипредставителей–наосновеантитоталитарной интенции противостоять режиму с целью его гуманизации;центром обеих групп преимущественно являлась творческая интеллигенция,оказавшаясявситуациикризисанационально-культурнойидентичности.«Лояльная» оппозиция стремилась обрести позитивную национально-культурнуюидентичность путем гуманизации существующего строя, которая не предполагаладемонтажа базовых ценностей социализма, в то время как «непримиримое» крылоотрицало базовые ценности социалистического общества, которые составлялиоснову негативной идентичности его представителей.Лояльно настроенная часть инакомыслящей творческой интеллигенции ГДР(к которой, в первую очередь, относятся писатели старшего поколения, сознаниекоторых формировалось под влиянием пережитого«опыта фашизма» иглубокого «чувства вины») не может быть однозначно приравнена к поколениюфронтовиков или «поколению отцов» в структуре диссидентского движенияСССР, умеренность которых была обусловлена испытанием ужасов фашизма, откоторого они защищали Родину и, соответственно, собственную тоталитарнуюсистему, противостоящую фашизму.Основным критерием выделения непримиримой оппозиции служит степеньее противостояния тоталитарности общества, доходящая до отрицания базовых101ценностей социализма.
При этом она характеризуется уникальной особенностью,выражающейся в том, что многие ее представители продолжали оставаться намарксистских позициях.102ГЛАВА III«ЛОЯЛЬНОЕ» ДИССИДЕНТСТВО В ГДР3. 1. Выбор «среднего пути».Различные стратегии лояльной оппозиции прослеживаются, прежде всего,на судьбах творческой интеллигенции, воплощавшей в своем творчестве базовыеценности культуры. Как отмечает И.Г.Яковенко, явленный в искусстве образВселенной изоморфен породившей его культуре, ее идеологии, психологии,системе ценностей, выступая наиболее ярким и полным воплощением культуры.Таким образом, искусство выступает как один из основных механизмовсохраненияосмысленной,идеологическизафиксированнойсамотождественности1.Именноискусство,помнениюисследователей,являетсятемпространством, где особенно ярко и убедительно разворачивается спор омировоззренческих ценностях, поскольку диалогичность – это одно из основныхусловий его существования.Каждая эпоха создает арсенал авторских,художественных интерпретаций мира, ввиду чего можно говорить о том, что«диалог по поводу базовых идентичностей, разворачивающийся в пространственациональных образов и национальных смыслов» ведется постоянно2.
В диалоге обазовых идентичностях восточных немцев самым ярким и значимым «голосом»обладала Криста Вольф, которая являла собой и пример «внутреннего диалога»,обусловившего драматизм ее творческого пути.Являясь ведущей представительницей «лояльного» диссидентства»,Криста Вольф не только была широко известна за пределами страны, но и имелаопределенный авторитет у партийного руководства ГДР. Такое положениеизвестной писательницы было обусловлено совмещением ею несколькихЯковенко И.Г. Искусство и базовые идентичности.// Искусство и цивилизационнаяидентичность.
- М.: Наука, 2007. - С. 412-41312Там же, С. 416103различных«путей»,возможныхдлятворческойличностивусловияхтоталитарного государства. Противоречивость ее творческого пути привела кпарадоксальной ситуации, когда после объединения Германии писательницаоказалась в центре литературно-политических дискуссий, водновременно рассматриваласькоторых онакак возможный кандидат на Нобелевскуюпремию по литературе и повергалась в ожесточенной критике.
Различные «пути»К. Вольф складываются в особый единый путь, который можно проследить,используя исследования общей культурной атмосферы Восточной Германии итворчества самой писательницы.К.ВольфпринадлежалаккругутворческойинтеллигенцииГДР,представители которой не вписывались, как отмечает исследователь ее творчестваК.Шофер, в западную классификацию художников коммунистических стран,предполагающую только две категории – официальные деятели культуры идиссиденты1(здесь и далее перевод автора).Отношениянепостоянными.писательницыБудучисрежимомубежденнойбылимарксистскойпротиворечивыми(какиибольшинство«лояльных диссидентов), К.Вольф, несмотря на возрастающее недовольствополитикой партии, так и не пришла к полному и открытому отрицанию режима.По мнению исследователей, она разделяла убеждение многих представителейзападной интеллигенции, а также некоторых ее соотечественников, чтокапитализм является наибольшим злом в истории, и что любая социальнаясистема, ему противостоящая, заслуживает одобрения2, однако она мечтала осоциалистическом будущем, отличном от того, к которому шло партийноеруководство3.ПривлекательностьидеисоциалистическогообществадляК.Вольфобусловливалась не только своей противопоставленностью капиталистическомуSchoefer, Christine.
The Attack of Christa Wolf. // The Nation. 22 Oct. 1990. - Р. 446.Hollander, Paul. Iron Curtain Lady. 3 (2007) // http://city-journal.org3Hell, Julia. Loyal Dissidents and Stasi Poets: Sascha Anderson, Christa Wolf, and the IncompleteProject of GDR Research. // German Politics and Society 20.4. 2002. - Р. 86.12104режиму, но также и нацистскому прошлому (которое переживалось крайнетяжелобольшинствомпредставителей«лояльногодиссидентства).Посвидетельству П.Холландера, это обстоятельство объясняет то, что даже послекрушения режима и полного в нем разочарования,она не обнаружила вкапиталистическом обществе достойной ему альтернативы и сохранила веру всоциалистическую утопию1.Приверженность идеалам социализма выражалась также и в том, что вплотьдо лета 1989 года писательница состояла в СЕПГ.
С 1963 по1967 год она являласькандидатом в ЦК партии. Более того, как отмечают исследователи, послераскрытия архивов Министерства государственной безопасности выяснилось, чтос 1959 по 1962 год, в самом начале своей творческой деятельности, К.Вольф быланеофициальным информатором Штази2.Однако после XI пленарной сессии ЦК СЕПГ взаимоотношения К.Вольф ипартийного руководства существенно изменились (здесь существенную рольсыграла высылка из страны барда В.Бирманна, против которой выступилаоппозиционнаяинтеллигенцияГДР).Явнопроявившаясяоппозиционнаятенденция в ее произведениях этого периода повлекла за собой более критичноеотношение партии к ее творчеству, а также установку за ней слежки Штази,продолжавшуюся до падения режима СЕПГ3.Вера К.Вольф в идеалы социализма приводила ее к созданию произведенийутопического характера, в которых она стремилась к преобразованию старого исозданию лучшего мира.
Вера К.Вольф в утопию, а также ее стремлениесодействию этой утопии посредством своего литературного творчества связана сприверженностью писательницы неомарксистской «философии надежды» ЭрнстаБлоха. Э.Блох, вернувшись в ГДР после эмиграции, преподавал в Лейпцигском1Hollander, Paul. Iron Curtain Lady. 3 (2007) // http://city-journal.orgPostl, Gertrude. The Silencing of a Voice: Christa Wolf, Cassandra, and the German Unification.//Differences 5.2 – 1993. - Р. 93.3Hell, Julia. Loyal Dissidents and Stasi Poets: Sascha Anderson, Christa Wolf, and the IncompleteProject of GDR Research.
// German Politics and Society 20.4, 2002. - Р. 82-93.2105университете, где приобрел чрезвычайную известность в ГДР. Именно в процессесвоего обучения в этом университете у Э.Блоха, К.Вольф впитала его«философию надежды». В дальнейшем герои многих произведений писательницыпридавались бесконечным романтическим мечтаниям о том, как бы все могло идолжно быть. Э. Блох, характеризуя подобное состояние, называл егонаправленной в будущее «вперед-мечтой». Способность предаваться «впередмечтам», согласно Э.Блоху, необходимо для того, чтобы воспринимать вещи нетакими, как они есть, просто смиряясь с ними, а так, чтобы взломать их»1.Многие исследователи (К.Шофер, Г.Постл, К.Павер, С.Брокманн, С.Фридени другие) применительно к положению балансирования между верой всоциалистический идеал и критикой политики партии, занимаемому К.Вольф,использовали метафору «третьего пути».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
