Диссертация (1148895), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

чувства и мысль возникают в контексте действия. Можно заключить, кроме того, чтосамо сознание зависимо от привычки.106107Dewey J. Human Nature and Conduct. – New York, 1922. P. 30.Там же. С. 41.66Привычка не является простым рутинным повторением отдельных действий. Скорее, онаявляется предрасположенностью к типам или способам ответной реакции, чувствительностью копределенному классу стимулов. Привычка есть требование определенного типа действия, и вконтексте этого действия возникают ментальные состояния.Итак, мысли и чувства укоренены в привычках.

Однако привычка не является чистоиндивидуальным, субъективным достоянием. Привычка инкорпорирует, включает в себя некийаспект внешней среды. Привычка есть не только адаптация к среде, но и адаптация среды.Дьюи сравнивает привычки с физиологическими функциями: так, дыхание зависит не только отлегких, но и от воздуха; пищеварение зависит не только от желудка, но и от пищи, вводимойизвне; хождение предполагает не только ноги, но и почву или пол; речь предполагаетфизическую среду (воздух) и социальную среду (слушатели, социальный характер человека), ане только речевой аппарат108.

Используя термины, приведенные в первой части диссертации,можно сказать, что привычка имеет широкую реализацию. По словам самого Дьюи, привычки (втом числе, такие как речь или честность) являются функциями не только индивида, но и среды,в которой функционирует индивид.

Приписывая некоторое действие отдельному лицу, мы неможем утверждать его исключительного права авторства данного действия.Привычка не только является типом взаимодействия индивида с физической средой.Кроме того, привычка имеет социальную природу. Привычка придает новую формуврожденным импульсам и инстинктам. Индивидуалистическая традиция в психологиипонимает индивида в изоляции от мира.

Сознание в этой концепции замкнуто в себе исамодостаточно. В этой концепции инстинкты и врожденные импульсы могут пониматься каксамостоятельные единицы, первичные по отношению к поведению, в том числе к привычкам.Тогда все обычаи и все осмысленные эпизоды в жизни индивидов можно редуцировать кдействию инстинктов.На самом деле в случае человека инстинкты не действуют в чистом виде. Например,ребенок изначально зависим от своего окружения, которое всегда характеризуется некимипривычками и обычаями. Значение врожденных импульсов модифицируется под воздействиемсоциума и во взаимодействии с социумом.

Присутствие других людей, их ответная реакция натакой врожденный импульс ребенка, как гнев, изменяет направление этого импульса. Будучиизначально физическим спазмом, взрывом энергии, этот импульс получает свое качество изначение лишь тогда, когда определенным образом понимается окружением, например, каккапризность.

Это означает, что ментальные состояния, черпающие энергию из врожденныхимпульсов, зависят также и от ответной реакции окружения. Они становятся привычками,108Там же. С. 14.67сформированными во взаимодействии с теми, кто уже обладает привычками этого рода ипроявляет их в ответе на импульс ребенка. Под этим воздействием слепой разряд энергиипревращаетсявосмысленноепроявлениегнева.Врожденныйимпульспостепеннопереформируется в привычку, исходя из которой мы понимаем себя и других.

Любой импульсможет быть преобразован в разнообразные диспозиции в зависимости от того, как онвзаимодействует с окружением. Так, импульс страха может переродиться в трусость или вблагоразумную осторожность, в почитание старших или уважение к равным. Это зависит оттого, каким образом социальное окружение регулирует выходы импульса или напротив, егосдерживание, торможение. Таким образом, привычки реляционны по отношению к среде.

Онине являются сугубым достоянием индивида– напротив, они представляют собойвзаимодействие между индивидом и средой.Следовательно, ментальные состояния,укорененныевпривычках(например,ощущениегнева),генетическизависимыотвзаимодействия с окружающим социальным миром.Для того, чтобы завершить обсуждение тезиса о расположении ментальных состояний,приведем цитату из «Опыта и природы»:Качества (боль, удовольствие, запахи, цвета, шумы, тоны) «никогда не были «в»организме; они всегда были качествами взаимодействия, в которых участвуют как внеорганические вещи, так и сами организмы. Когда эти качества названы, они делают возможнойидентификацию и различение вещей, которые будут иметь место в качестве средств в течениедальнейшего инклюзивного взаимодействия. Следовательно, они суть в той же мере качествазадействованных вещей, как и самого организма»109.

Ментальные состояния не супервентны поотношению к только внутренним свойствам организма. Они онтологически характеризуютсякак взаимодействие организма со средой, и, следовательно, сущностно реляционны.Укоренение ментального состояния в привычке имеет отношение к тому, что всовременной литературе обозначается как «каузальность снизу вверх».

Каузальность снизувверх предполагает детерминированность ментального состояния состояниями более низкогоуровня, вплоть до нейронного состояния. Она предполагает линейную связь, идущую от болеенизких уровней системы к более высоким; иными словами, части определяют целое. В своюочередь, каузальность сверху вниз означает, что целостное состояние системы влияет на«части» этой системы. Так, отдельное ментальное состояние по Дьюи может пониматься лишь вконтексте определенной привычки или взаимосвязи привычек.

Например, то, что мы способнывизуально воспринимать определенную сцену именно таким, а не иным образом (ментальное109Dewey J. Experience and Nature. – London: George Allen & Unwin, 1929. P. 259.68состояние визуального восприятия) зависит от нашей способности к хождению даже тогда,когда эта способность активно не реализуется (например, мы сидим за столом).В целом можно сделать вывод о том, что Дьюи предлагает деятельностную ихолистическую концепцию сознания, которая может служить философским основанием длядругих не-индивидуалистических теорий сознания, от экологическойпсихологии досинергетики. Ментальное состояние в философии Дьюи распределяется между организмом исредой, а не является внутренне присущим сознанию свойством. Ментальное состояниереляционно, оно связано с более глобальными состояниями организма (привычки) и являетсяпродуктом взаимодействия со средой.На основании вышеизложенного можно сделать следующий вывод: если мы хотимсохранить термин «ментальные состояния», то следует уточнить их онтологическую природу.

Сонтологической точки зрения ментальные состояния:Iа.Недискретны; они находятся во взаимосвязи друг с другом, которую нельзяпредставить линейным образом по типу «причина – следствие» или «стимул – реакция».Ib. Реляционны; они характеризуются онтологически через темпоральное отношение ичерез отношение к физической среде и к социальной средеIc.Не находятся «внутри» индивида или внутри нервной системы. Они являютсядинамическими способами взаимодействия между организмом и средой.Из вышесказанного следует заключить, что философия Джона Дьюи предоставляетисторико-философские основания для утверждения о холистической супервентностиментальных состояний.2.2.

Экстерналистская трактовка природы ментальных состояний2.2.1 Общая характеристика экстернализма относительно ментальных состоянийОдинизосновныхвопросовотносительноонтологииментальныхсостоянийзаключается в том, каким образом идентифицируются ментальные состояния. На этот счетсуществуют две противоположные позиции: интернализм и экстернализм (относительноментального содержания). В другой терминологии эти позиции обозначаются соответственнокак индивидуализм и антииндивидуализм.

Ментальные состояния могут идентифицироватьсялибо как A) чисто внутренние свойства индивида, либо как В) состояния, характеризующие нетолько индивида, но и окружающий мир. Эта альтернатива – соответственно интернализм илиэкстернализм - имеет серьезные онтологические импликации. Онтология ментальныхсостояний неразрывно связана с более широкой концепцией как философской антропологии,69так и онтологии. В самом деле, то или иное понимание природы ментальных состоянийпроливает свет на онтическое место человека в мире и на его способность эпистемическисхватывать мир.Рассмотрим некоторые предпосылки спора между экстернализмом и интернализмом.Так, британский философ Колин МакГинн полагает, что принятие интерналистского тезиса(тезис А) мотивируется вполне определенной онтологией, а именно субстанциализмом вобласти сознания110.

Характеристики

Список файлов диссертации