Автореферат (1148894)
Текст из файла
На правах рукописиСТАНЖЕВСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСЕЕВИЧИДИВИДУАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ И НЕИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ МЕНТАЛЬНОГОСОСТОЯНИЯСпециальность 09.00.13 –Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСАНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2017Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетномобразовательном учреждении высшего образования «Санкт-Петербургскийгосударственный технологический институт (технический университет)»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорКарпухин Сергей ВасильевичОфициальные оппоненты:Смирнов Владимир Иванович,доктор философских наук, профессор,Санкт-Петербургский государственныйакадемический институт живописи,скульптуры и архитектуры им.
И.Е.Репина, профессорЛапатин Вадим Альбертович,кандидат философских наук,Военно - космическая академия имениА. Ф. Можайского, преподавательВедущая организация:Санкт-Петербургский государственныйуниверситет аэрокосмическогоприборостроенияЗащита состоится «____»___________ 2017 года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д.
5, институт философии, ауд. ___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университета www.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»_________________2017 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна2I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность данного исследования связана с несколькими факторами.Во-первых, за последние десятилетия ускоренное развитие получили науки осознании, когнитивные науки, а значит, философский интерес к этим наукамвполне закономерен. Во-вторых, научно-исследовательские программы в этихнауках основываются на определенной философской аксиоматике, то естьисходят из философских предпосылок.
Однако в ряде случаев можноутверждать, что ученые не всегда обладают ясным видением философскихпосылок,направляющихихисследования.Философскиедопущенияпринимаются подчас некритично, как данность, и не подвергаются рефлексиина предмет своей обоснованности и своих исторических корней. Задачафилософа заключается в том, чтобы вскрыть подспудные антропологические ионтологические допущения когнитивных наук, показать их исторические корнии продемонстрировать тот факт, что безальтернативность этих допущенийявляется на самом деле лишь видимостью.
С другой стороны, необходимопоказать альтернативные философские основания для наук о сознании.В частности, за последние десятилетия получили распространение теориииндивидуалистского и нативистского толка. Примером такой теории можетбыть генеративная лингвистика Н. Хомского, объясняющая сложность языкавнутренней сложностью индивидуального сознания, в структуру котороговходят врожденные принципы порождения грамматики. Таким образом,преобладающая каузальная роль принадлежит индивиду, а внешняя средаслужит лишь пусковым механизмом.
В качестве моделей подобные теориимогут быть успешны, приводя к обогащающим науку результатам. Однакотеории этого типа обнаруживают тенденцию превращаться из локальныхмоделей в глобальные парадигмы исследования. Так, нативистские теорииязыка распространились на сознание и культуру. С антропологической точкизрения, это приводит к нежелательным следствиям; в частности, культура3начинает пониматься исключительно исходя из индивида и встроенных в негокогнитивных программ. Так понимаемая культура может быть творениемчеловека, но сама, в свою очередь, не может иметь обратного воздействия наиндивидов: здесь прослеживается однонаправленная причинная связь отиндивидов к культуре.Другое проявление индивидуалистического подхода – это когнитивизмкак доминирующая исследовательская программа в когнитивных науках.Когнитивизм основан на идее о том, что «внутреннее» сознание представляетили репрезентирует «внешний мир» при помощи вычислительного языка.Взаимодействие с миром опосредуется репрезентациями, а мозг как носительсознания понимается как устройство по обработке информации.
В такойконцепции сознание вообще перестает быть антропологическим вопросом,поскольку интерпретируется в отрыве от более целостного понимания человекаи его связи с миром и культурой. В свою очередь, нейроцентризм, основанныйна идее идентичности сознания и мозга, сводит все многообразие феноменасознания к функционированию отдельного мозга. В этом случае культура какутрачивает характер самостоятельногофеномена и сводится к битаминформации, вписанным в нервную ткань мозга отдельного индивида.Завсемиэтимиконцепциямистоитвполнеопределеннаяантропологическая аксиоматика, основанная на идеологии индивидуализма.Своими историко-социальными корнями она уходит в социальные практикиначала Нового Времени (в частности, Реформации, особенно кальвинистской).В свою очередь, философское обоснование эта доктрина получила, преждевсего, в мысли Декарта и Локка.
Эта концепция до сих пор оказывает сильноевлияние и подспудно руководит многими исследователями и научнымипрограммами в русле когнитивных наук. Она сужает кругозор когнитивныхнаук, а в некоторых вопросах даже искажает понимание действительногофункционированиямозгаисознания.Поэтомунеобходимонайтиальтернативные антропологические основания для наук о сознании, согласнокоторым человек понимается не как индивид, отделенный от мира, а как4субъект отношений, неразрывно связанный со средой.
Эту философскуюантропологию формально и обобщенно можно назвать холистической или жереляционной.Актуальность темы исследования относится также к проблематикетерминологии. Одним из базовых терминов когнитивных наук и аналитическойфилософии сознания является термин «ментальное состояние», то естьпсихологическое состояние человека.
Однако по большей части ментальноесостояниепонимаетсясквозьпризмуиндивидуализма,атомизмаимеханицизма. Тем не менее, совершенный отказ от термина «ментальноесостояние» означал бы отказ от всякого общего языка между холистической ииндивидуалистической парадигмами. Это, в свою очередь, означало бычрезмернорадикальноехолистическойутверждениеантропологическойободнозначнойпарадигмыиоистинностиложностииндивидуалистической. Отношение между парадигмами определялось бы тогдакак несоизмеримость, что исключало бы всякую возможность диалога.
Вдействительности речь идет не об элиминации индивидуалистическойпарадигмы, а об ее дополнении. Поэтому термин «ментальное состояние»нужно эксплицировать, наполнив его новыми смыслами и понимая егореляционно,недискретноине-механистически.Тогдаоткрываетсявозможность для переговоров и дебатов между обеими антропологическимиконцепциями и вдохновляемыми ими исследовательскими программами.Степень разработанности проблемы.
В истории философии апогеем неиндивидуалистической традиции стала, несомненно, философия Гегеля1,которая оказала воздействие на столь разные философские программы, какмарксизм и прагматизм. Марксистская философия нашла свой отзвук вхолистической,неиндивидуалистическойконцепциисознания,разрабатываемой в великой традиции советской физиологии и психологии. Вэтой концепции подчеркивалась неразрывная связь сознания со средой, а такжедеятельностный характер сознания.
Следует упомянуть работы Н. А.1Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / пер. с нем. Г. Шпета. – Академический проект, 2008ю – 767 с.5Бернштейна2 с его идеей рефлекторного кольца, труды Л. С. Выготского3 с егоконцепции мысли как интериоризированной внешней речи, а также труды П. К.Анохина4 и его концепцию функциональной системы и ряд другихисследователей. Важно также отметить, что одно из фундаментальных понятийне-индивидуалистической концепции сознания – понятие обратной связи родилось еще в дореволюционной России в трудах И. М. Сеченова5.В западно-европейской феноменологии следует отметить работы М.Мерло-Понти6, в которых приобрела научную трактовку проблематика бытияв-мире, в частности - телесное измерение бытия-в-мире. Что касаетсяизначальной интерсубъективности сознания, то эта тема прослеживается такжевмыслиМ.Шелера7.Ванглосаксонскойтрадициипионерамине-индивидуалистического понимания сознания стали представители философиипрагматизма; своей кульминации эта традиция достигла в работах Дж.
Дьюи8 иДж. Г. Мида9. Несмотря на то, что прагматизм был практически полностьювытеснен аналитической философией, за последние полтора десятилетия можноотметитьренессанспрагматизмаидажезарождениепрагматистскойисследовательской программы в когнитивных науках – нейропрагматизма (вчастности, работы Дж. Р Шука (J. R. Shook) и Тибора Солимози (T. Solymosi)10.Важноотметить,чтоне-индивидуалистическаяконцепциясознанияпрослеживается у позднего Витгенштейна – в частности, в аргументе противличного языка и в идее о языковой игре как форме жизни.Концепция энактивизма, основанная на представлении о воплощенном идеятельномсознании,динамическивзаимодействующемсосредой,2Бернштейн Н.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
