Автореферат (1148894), страница 2
Текст из файла (страница 2)
А. Физиология движений и активность. - М.: «Наука», 1990. – 494 c.Выготский Л. С. Сочинения в шести томах. – Т. 2. – Москва: Педагогика, 1982.4Анохин П. К., Философские аспекты функциональной системы, Москва, «Наука», 1978. – 400 c.5Сеченов И. М. Избранные философские и психологические произведения. – М.: Изд-во полит. Литературыб 1947. – 645 с.36Мерло-Понти М.
Феноменология восприятия. – Наука; Ювента, 1999. – 608 с.Scheler M. Wesen und Formen der Sympathie. Bern, 1973. – 375 s.8Dewey J. Experience and Nature. New York: Dover Publications, 1925. – 443 p.9Mead G. H. Mind, Self and Society. - The University of Chicago Press, 1972. – 440 p.10157.
Solymosi T., Shook J. Neuropragmatism: A Neurophilosophical Manifesto // European Journal of Pragmatism andAmerican Philosophy. – 2009. - vol. 1. P. 212-234.76разрабатывалась в трудах Ф. Варелы, С. Херли11,Э. Томпсона12, Ш.Галлагера13, А. Ноэ14, Д. Хатто15, Э. Чемеро16, Э. Ди Паоло, Х. Де Джегер17 иряда других исследователей. Необходимо отметить историческую ролькибернетикивторогопорядкавстановлениифилософииинаучно-исследовательской программы энактивизма. Что касается синергетическойконцепции сознания, то тут наряду с более молодыми авторами (например, М.Спайви18) необходимо отметить такие авторитеты, как Дж.
Скотт Келсо19. Вотечественной традиции исследования синергетики и энактивизма ведутсятакими крупными специалистами, как Е. Н. Князева20.Цель работы и задачи исследования. Цель работы состоит в раскрытииисторико-философскихкорнейипонятийнойструктурысовременнойиндивидуалистической антропологии и философии сознания, а также впредставленииальтернативной,реляционно-холистическойконцепциисознания, опираясь на базовое понятие ментального состояния.
Длядостижения этой цели необходимо выполнить следующие задачи:1. Показать вклад философской антропологии в науки о сознании. Вчастности, показать, что науки о сознании исходят из антропологическихпредпосылок, среди которых немаловажной является предпосылкаантропологического индивидуализма.2. Показать роль философской антропологии в демонстрации культурнойопределенностисознания,котораязачастуюнеучитываетсявкогнитивных науках.3. Показать, что если антропологическое понимание направляет научное ианалитическое объяснение, то последнее, в свою очередь, конкретизирует11Hurley S.
Consciousness in Action. - Harvard University Press, 1998. – 507 p.166. Thompson E. Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind. - Harvard University Press, 2010. – 568 p.13Gallagher, S., How the Body Shapes the Mind. New York: Oxford University Press, 2005. – 284 p.14Noe A., Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain, and Other Lessons from the Biology of Consciousness. - New York:Hill and Wang, 2010. – 213 p.15Hutto D. Myin E. Radicalizing Enactivism: Basic Minds without Content. - MIT Press, 2013.
– 233 p.16Chemero A. Radical Embodied Cognitive Science. - MIT Press, 2009. – 251 p.17De Jaegher, H., & Di Paolo, E. Participatory Sense-Making: An enactive approach to social cognition // Phenomenology and theCognitive Sciences. – 2007. – Vol. 6, Issue 4. P. 485-507.18Spivey M., The Continuity of Mind. – Oxford: Oxford University Press, 2008.
– 448 p.19Kelso J. S. Dynamic patterns: the self-organization of brain and behavior. – MIT, 1995. – 341 p.20Князева Е. Н. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. М.: «Humanitas», 2014. – 352 с.127и продвигает вперед антропологическое понимание. Примером можетслужить анализ ментального состояния как элемента структуры сознания,проливающий новый свет на не-индивидуалистическую антропологию.4. Исследоватьисторико-философскиекорнииндивидуалистическойфилософской антропологии.5.
Представить понятийную структуру и основные положения современнойиндивидуалистической философии сознания.6. Датьанализпонятия«ментальноесостояние»вконтекстеиндивидуалистической парадигмы.7. Представитьне-индивидуалистическиетечениявсовременнойаналитической философии, в частности экстернализм относительносодержания сознания и экстернализма носителей сознания.8. Определить концепцию холистической или реляционной супервентностиментальных состояний.9. Установить возможностьпсихологии дляиспользования ресурсов экологическойобоснованиянеиндивидуалистического пониманияментального состояния.10.
Раскрытьнедискретнуюконцепциюментальныхсостоянийкакаттракторов в пространстве состояний системы сознания или шире –системы организм-среда.11. Представить триадическую обусловленность сознания структурой ядругой-мир, являющейся базой реляционной супервентности сознания иусловием возможности формирования сознания культурой, в частности –материальной культурой.Объектисследования:индивидуалистическаяфилософскаяантропология и альтернативные, реляционные или холистические концепциичеловека и сознания.Предмет исследования: индивидуализм относительно ментальныхсостояний и холистические способы понимания ментального состояния8Методы исследования.
Вопрос сознания вообще и, в частности,ментального состояния принадлежит к междисциплинарному кругу проблем.Отсюда многообразие методов исследования этого вопроса. В исследованииприменяется метод исторического анализа социальной и историческойобусловленностииндивидуализма.Кромеосновополагающимисторико-философскимтого,потекстамотношениюприменяетсякметодгерменевтического прочтения. Более того, исследование в целом являетсяиллюстрацией герменевтического круга между философско-антропологическимпониманием и научным объяснением. Применительно к основным понятияминдивидуализма и экстернализма используется метод понятийного анализааналитической философии. В контексте вопроса о динамической связиорганизма со средой и о сознании как системе применяется метод диалектики –в той мере, в которой система предполагает взаимную связь между частью ицелым.
Идея круговой связи является одним из центральных понятийисследования.Основные положения, выносимые на защиту.1) Философская антропология показывает, что аналитическая философиясознания и науки о сознании основываются на определенныхантропологических предпосылках, нуждающихся в экспликации. Однаизтакихпредпосылок–антропологическийиндивидуализм,сложившийся в Новое время, отчасти под влиянием Реформации.Кроме того, вклад антропологии в аналитическую философиюсознания состоит в демонстрации того факта, что сознание нефункционирует в культурном вакууме; напротив, культура имеетсущественное влияние на формирование сознания.2) В свою очередь, философия сознания предлагает философскойантропологии структурированнуюосновнымэлементомданнойконцепцию сознания,структурыявляетсяпричемментальноесостояние.
Антропология и науки о сознании, включая философиюсознания,конституируютгерменевтический9круг,вкоторомантропологическоепониманиеианалитическоеобъяснениемотивируют друг друга. Понимание направляет объяснение, аобъяснение продвигает понимание вперед.3) Индивидуалистский подход к сознанию, основанный на антропологиииндивидуализма, не охватывает всех феноменов жизни сознания итипов психологических (ментальных) состояний.4) Некоторые ментальные состояния реализуются в системе, болееширокой,чемотдельныйиндивид;речьидетопостулатехолистической супервентности ментальных состояний.5) Ментальные состояния являются динамическими процессами –траекториямивпространствесостоянийсознания.Длярядаментальных состояний существенна динамика обратной связи междувосприятием и действием.
Эта динамика не позволяет строго отделить«внутренние» аспекты ментального процесса от «внешних» факторов.6) Триадическая структура Я-Другой-предмет в мире является условиемвозможности ряда психологических (ментальных) состояний, а такжеонтологическим основанием конститутивной роли материальнойкультуры для человеческого сознания.Научная новизна.Новизна исследования заключается в следующих положениях:1) Показано, что в основании современных наук о сознании лежатфилософско-антропологические предпосылки, имеющие историкофилософскую подоплеку; отказ от экспликации этих предпосылокравнозначен некритичному принятию допущений в качестве данности2) Показано, что историко-философским основанием для холистическойконцепции сознания может служить не только феноменологияХайдеггера и Мерло-Понти, но и философия прагматизма.103) Введенопонятиехолистическойсупервентностиментальныхсостояний; термин «холистическая супервентность» ранее применялсяк проблематике социальной онтологии.4) Установленасвязьмеждуиндивидуалистическимиразнымиподходамиксовременнымисознанию:не-экстернализм,энактивизм, экологическая психология и синергетика или теориядинамических систем.
Показано, что по отдельности эти подходыимеют свои ограничения, и наиболее продуктивной оказывается связьмежду энактивизмом, экологической психологией и синергетикой.5) Предпринята«ментальноепопыткасемантическойсостояние».состояние» можноПоказано,употреблятьвтрансформациичтотерминреляционном,понятия«ментальноенедискретном,немеханистическом смысле.6) Показано, что если индивидуализм «тотален», то есть настаиваеттолько на одном способе исследования сознания, то холистическаяконцепция сознания плюралистична и, в частности, допускаетограниченнуюисследования.применимостьЭтоиндивидуалистическихозначает,что«ментальноеметодовсостояние»виндивидуалистическом смысле может быть частным случаем болееобщего холистического употребления этого термина.7) Установлена обратная связь между холистически понимаемым«ментальнымсостоянием»антропологическойиконцепцией.болееширокойПоследняя,сфилософско-однойстороны,направляет в определенное русло понимание сознания в целом и, вчастности,ментальногосостояния.Сдругойстороны,детализированная картина ментального состояния продвигает вперед инаполняет новыми смыслами общую антропологическую картину.8) Введен в научный оборот ряд англо- и франко-язычных источников, непереведенных на русский язык.11Значимость полученных результатов для теории и практики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
