Диссертация (1148881), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Именнодадаисты особенно остро восприняли конфликт культуры и языка какносителя духовной бедности, утилитарности, гуманистического кризиса. Вэтой связи опыты лигвопоэтического творчества дада являются в пределекритикой культурных доминант, заданных Новым временем, и призывом крадикализации критических опытов деконструкции языка. По мнению дада,ценностный распад общества и его коммуникационная ущербность сами посебе деформулируют и стирают границы слова и поэзии. Теория«внутреннего звучания» В.
Кандинского послужила отправной точкой дляформирования идеологически-нормативных установок цюрихской группы,согласно которым духовно-абстрактная ткань слова, преодолевая себя и своенаименование, обращается в чистое звучание, индивидуализирующее автораи отрывающееся от какой бы то ни было традиционности. Поэт-демиург,нарушающийсвязанность,любуювозможнуюсемантическуюифункциональнуюсотворяет ново-словесные миры, противопоставленныедуалистической, дискурсивно-логической выстроенности, «методическим98вызовом трансцендентности» (Ф. Серс), манифестацией потенциала языка кописанию универсальной реальности, снимающей и преодолевающейграницы антиномического, формального мышления, типически укорененногоеще в эпоху Нового времени.Любые проявления дадаизма – тексты Швиттерса и Тцара иливозвышенные парадоксальные работы Арпа и Балля демонстрируютневозможность охватить бесконечность духовной реальности, а значит,апофатичность утверждения через отрицание становится здесь единственнооправданной методологией и матрицей.
Способ утверждения средствамиотрицания эффективным методом дадаизма им пользуются при созданиисвоих текстов Швиттерс и Тцара, Арп и Балль. В таком ключе окружающиймир и искусство, и в онтологической, и в социальной проекциях составляютнепостижимое содержание, поддажющееся выражению только абстрактнымизнако-формами,человеческуюфонетическимиречь,случайным,единицами,малоантисемантичным,похожиминасимультанныминструментарием, или молчанием (Мэн Рэй). Интересно, что дадаизм былвоспринят не как стильеобразующее течение, а как умонастроение, состояние(Хюзельбек) или особый вид бытия (Хаусманн), что определило егоцентробежнуюрассеяннуюманифестаций,объединяющуюструктуру,неоднородностивсебевыражающуюсястилистическихэкзистенциальный,разностьюкомпонентов,религиозно-философский,концептуально-игровой, абсурдистский, натурфилософский, архаическийпоэтические и другие подходы.
При этом генерализирующее все направленияотрицание ущербного языка породила концепции звуковых поэм и «стиховбез слов» (Балль), выполненных в виде абстрактных фонетических фигур свымытым изнутри семантическим наполнением. К ритуально-магическимоснованиям пралогизма апеллирует и фонетический леттризм, произведенияв жанре которого работают со звучанием отдельных букв.
Редукция языка кэлементарнымвыражаетчастицам,интонированнымсаморепрезентативныйфоническиэкспрессивныйиграфически,потенциалязыка,99проявленного простейшими акустическими средствами. Подобную интенциюк реализации языка использует Швиттерс при концептуальной разработкеидеологической программы «мерц-искусства». Синтетическая концепция,способная захватить и переработать любой аспект действительности, отрицаядихотомию низких и высоких жанром, работает с буквенными, числовыми,графическими,музыкально-поэтическимиэлементами.Возвратомкпервоначалам отмечены работы Хюзельбенка, Арпа, Тцара.
Работая над«магическими» возможностями языка, Хюзельбенк и Тцара фонетическистилизуют стихи, придавая им акустическую форму африканских языков,создаютсимультанные «многоголосые» стихи, создают концепциюасемантическоготекстового«автоматическоеписьмо»монтажа,насюрреалистов.основеТакимкоторойобразом,появитсядадаисты,универсализируя индетерминизм и роль случайности, акцентируют вниманиена авторского безразличия к прошлому языку, отрицают ценность логическиантиномического мышления и феноменального вообще, сводя свои работы кграни антиискусства.Как и дадаизм, футуризм Б.
Эндера, Бурлюков, М. Матюшина, П.Филонова, А. Крученых, И. Терентьева, А. Труфанова и др. приверженэстетике природы и поиску аналогий между словом и органикой,иррациональности, обновляемости, неправильности, поиску «заумногоязыка».Хлебниковдемонстрируетонтологичностьсвязисловаиорганического мира, стремится к редукции прагматического аспекта языка ивыработке языковых универсалий, способных к установлению связи сКосмосом, утерянной в период Нового времени.
Лингвофилософский проектрусского футуризма сосредоточен на сверхисторическом Абсолюте, вкотором прошлое, будущее и настоящее существуют связанно, что скорееотсылает русский футуризм к дада, чем к итальянским футуристическиммировоззренческим основаниям.Еще одна схожая черта русского футуризма и дада состоит в поискахсредстввыражениявнутреннейречисредствамиидеальногоязыка,100необходимого для такого выражения, языка, идеального настолько,насколько в нем могут отождествиться и совпасть субъектность иобъектность. Лингвопоэтический проект русского футуризма демонстрируеттакже принципиальную концептуальную незавершенность, призваннуюнаметитьлишьсемиотическуюмножественность«возможныххудожественных миров» (Эпштейн), включающую в себя пластические,музыкальные, изобразительные средства метаязыковой актуализации. Исходяизконвенциональнойвозможностиегоприродывыразить,языковогопоэтическийзнакаитеоретическойэкспериментвынужденбалансировать на грани музыкального, изобразительного, пластическогоязыков, актуализируя его металингвистическую природу, «возможныххудожественныхмиров»,концептуальнопроективную,открытую,незавершенную, обусловливающую транзитивность и интегративностьавангарда и дада.
Однако, с позиций философии языка в таком подходеочевидноявляетсявнутреннеепротиворечиемеждупризнаниеконвенциональности языкового знака и стремлением к его единению систинным перво-смыслом. Относительность денотата и знака вынуждаютдада невольно отказаться от теоретической возможности бесконечнойвариативности смыслов в пользу стремления в противоположную сторонуизживания антиномий. Культурфилософское измерение этой двойственностидается дадаистам в предчувствии противопоставления рациональностиевропейскойцивилизациихолистическомууниверсальномубытию.Исторически культур-философские основы дада с его преобладаниеминтуитивного начала над началом рассудочным, проектами создания сверхязыка порождают оценки, подходы и методы, созвучные экзистенциализму ифилософии жизни, а, кроме того, и позволяют считать дадаиз одним изисточников постмодернистской философии.Сравнительныйрусскогоианализитальянскоголингвопоэтическихфутуризмаразработокпозволяеттеперьдадаизма,наметитьзакономерные связности в понимании роли и значения, интенционной101направленности авангардистских словесных поисков.Так,ощущениеглубокого социально-культурного, философско-мировоззренческого кризисавозводит лингвопоэтические эксперименты на положение особого методаконструирования новой реальности, детерминированной языком «слов насвободе»; однако, номинальная общность концептцуальных подходовдадаизма и футуризма не объединяет их в одном направлении, а даетраспадение поисков на два направления – прогрессивно-техногенный иорганико-метафизический.
Кроме того, постоянное переходное состояниеязыковыхзнаковвлинвопоэтическихопытахреализуетсязасчетпринципиальной нестабильности денотации, актуализации графических,звуковыхидр.возможностейеговыражения,служащейосновойинтермедиальности авангардного текста и стремлению к взаимномупроникновениюивзаимозамещениювыразительныххудожественныхязыков. Важно отметить, что лингво-семиотическое измерение авангарднойлитературы позволяет наиболее важные константы, являющиеся основойэстетики авангарда, определяющее его идентичность и особое положение какв системе культуры, так и в процессах сдвига и слома, произошедших в ХХвеке, чрезвычайно плодородных в смысле семиотики и философии языка.Кроме того, именно контекст философии языка, «лингвистический поворот»,произошедший на рубеже веков почти одновременно с лингвопоэтическимэкспериментом, позволяет перевести предмет исследования в культурфилософский план, позволяющий выявить мировоззренческую глубину ихарактерисканиймировогоавангарда.Критическоеотношениекпривычному формально-терминологическому языку и нарастающее желаниереализовать проект создания слов и языка характерен и для «будетлян», ипровоцирует их не только на создание огромного числа работ, посвященныхпроблеме языка, но и разработке лингвопоэтической системы, отстоящей откакого бы то ни было опыта итальянского футуризма или дадаизма(Хлебников).102Такимобразом,необходимозаключить,чтотеоретическиипрактически изыскания дадаизма и футуризма в области новой поэтикипродиктованыощущениемглубокихсистемныхкризисныхсломов,произошедших в европейской культуре, девальвацией ее языка, которыйсвоими шаблонными формами утратил динамическую связь с живойреальностью и универсальностью, Абсолютом, заслоняя собой личностное ииндивидуальное переживание реальности.
Из этого необходимо следуетутверждение о том, что предпринятый философами, лингвистами, поэтамилингвистическийповоротрубежаэпохвызванкризисоммеханико-рационалистической картины мира, релятивистским пониманием языка,прагматизмом и утилитаризмом. Дадаисты и футуристы, совершив кореннойлингвистическийпереворотсредствамипоэтики,предстаютреволюционерами, имеющими своей целью утопическую идею об обретенииорганичной целостности с миром и Абсолютом, о необходимости хотя бытеоретическойвозможностисуществованияпотаенногомеханизмакпреображению мира.103§2.3. Своеобразие, роль и значение драматургического текста.Наряду с трансформацией в области отношений драматург / режиссер, вавангардном театре также наблюдается усложнение отношений в областидраматургической.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
