Диссертация (1148875), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Если бы действие было однонаправлено, то культура, историяисамообществобылибыстатичны,неизменны,попричинетого,что не происходило бы и не рождалось новых действий и элементов, приводящихв движения механизмы развитие. Изобретения не «спускаются свыше», а «витаютв воздухе» – в связи со сложившимися условиями и накопленной базойматериальных элементов и знаний, возникают как общественный запрос.Ф.Энгельсписал:«Политическое,правовое,философское,религиозное,литературное, художественное и так далее развитие основано на экономическомразвитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономическийбазис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение являетсяпричиной, что только оно является активным, а все остальное – лишь пассивноеследствие.
Нет, тут взаимодействие: на основе экономической необходимости,в конечном счете всегда прокладывающей себе путь»158. В этой фразе можно найтипараллель с теорией «диффузия стимула» А.Л. Крёбера, согласно которой любоезаимствование происходит на основе стимула, не только экономического,но и духовного, когда на основе нужды, примера и имеющегося материала156Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах.
Противоположность материалистического и идеалистического воззрений.М., 1966, с. 29-30157Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений.М., 1966, с. 29-30.158Энгельс Ф. Письмо В. Боргиусу 25 января 1994 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. т.39. с.7598для исполнения, создается что-то новое, возможно даже не встречающеесяни в одной из культур. Инновация зачастую представляет собой компиляциюиз частей уже существующего с добавлением нового смысла.Общественное сознание есть духовная сторона исторического процесса,включающая в себя разные уровни и формы. Оно, общественное сознание,одновременно существует объективно от человека (индивида), дано ему каквнешнее, и, в тоже время, является частью его личности, оно формирует личностьиформируетсяею.Результатысоциокультурногоразвитияобщества,его общественного сознания и бытия, характеризуется понятием «социальныйфакт», введенным Э.Дюркгеймом.
Социальный факт – лежит в основании морали,права,религии.Этото,чтосоставляетосновусоциальнойжизни.Всю совокупность социальных фактов Э.Дюркгейм разделил на два класса –социальную морфологию и социальную физиологию. Морфологические фактысоставляют «материальный субстрат» общества (плотность населения, характерпоселений, средства сообщения и передвижения, средства коммуникации и такдалее, часть этого следует отнести к общественному бытию). А физиологическиефакты–этодуховные,нематериальныеосновысоциальнойжизни,представляющие собой «коллективное сознание». Э.Дюркгейм уделял большоевнимание исследованию роли фактов коллективного сознания для организациисоциальной жизни. Под фактами социальной жизни он понимал религию, право,мораль. Э.Дюркгейм ввел также понятие «аномия», как отклоняющееся от нормыповедение индивида.
Социальные факты – это нормы социальной жизни,обладающие двумя важными свойствами – они существуют объективно(не зависимо от индивида), а с другой стороны они формируют его личность,принуждают к определенным стереотипам социального поведения. Так как ониявляются результатом длительного становления правил организации социальнойжизни, определяющие в итоге, что можно и чего нельзя, где зло и где правда.Любой элемент культуры, несущий в себе материальные «компоненты»развития, бесспорно, будет оказывать значительное влияние на существующие99материальныеотношения.Например,появлениевысокопроизводительныхкомпьютеров и компьютерной графики, привело к улучшению и убыстрениюпроизводства анимэ в Японии.
Это дало огромный толчок к развитию культурногокомплекса анимэ, позволило ему стать поистине массовым, превратилоиз внутрияпонского в глобальный товар. И сама компьютерная графика повлиялана индустрию компьютерной техники. Массовый интерес к компьютерным играм,3D-гафике и анимированным персонажам привели к «наращиванию мощностей» –компьютерная техника стала более производительной, так как этого требовалакомпьютерная графика.
Более того, появились и узконаправленные специалистыкак по компьютерной графике и алгоритмам ее исполнения, так и соответствующиетехнические специалисты.«Из определенной формы материального производства вытекает, во-первых,определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людейк природе»159. Исходя из этой логики понимания исторического процесса можноутверждать, что любое социальное явление есть продукт накопленного опыта,сочетаемого со сложившимися условиями жизни человека, не даруемоеему «сверху», а формирующие в нем новое открытие, инновацию.
История естьрезультат творчества людей, действующих под влиянием конкретных условий.Чтобы понимать каким образом была «рождена» или заимствована та или инаяинновация, нужно прежде всего понимать, что двигало людьми, какие социальныеусловия, рассматривать конкретные обстоятельства и факты историческогопроцесса, так как любое социальное изобретение отражает изменение социальныхпроцессов, является результатом одних и причиной других.
Например, развитиесетей телевизионного вещания, наращивание часов эфира и количествателевизионных каналов, привели к нехватке контента разной тематики.Телевидение «пришло буквально в каждый дом», что и породило эту нехватку.Из инструмента пропаганды и массового информирования оно превратилосьв компаньона, друга, рассказчика, воспитателя и учителя. На протяжении многих159Маркс К. Теория прибавочной стоимости. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,т.
26,ч. 1,с. 279-280100летсоздавалисьпрограммыдлявзрослогозрителя,научно-популярные,исторические и прочие тематические программы для зрителей старше 16 лет.Так же были программы и для самых маленьких – мультфильмы, кукольныепостановки, которые повествовали о добре и зле, о том, что правильно, а что нет,с моралистической точки зрения. Но практически отсутствовал сегмент программдляподростков,объясняющих«законодателей» здесь чащенормысоциальноговсего выполнялиповедения.Роль«сторонние» организации,в советский период это были пионерские и октябрятские сообщества. В другихстранах тоже существуют подобные организации (в США, например, бойскауты,в Японии – школьные клубы). В России же после распада СССР исчезли такиеорганизации, а воспитательные функции школы были полностью упразднены,что вызвало острую нехватку контента для подростков и молодежи, повествующегоо жизни их сверстников и моделях взаимодействия с обществом и индивидами.Главная задача каждого члена общества в своем социальном поведении –попасть в границы нормы социального, не переступить через них.
«Хотяматериальные условия существования являются primum agens (первопричинами прим. автора), это не исключает того, что идеологические области оказываютв свою очередь обратное, но вторичное воздействие на эти материальныеусловия...»160.В другой философской традиции культура часто сравнивается со сложнымбиологическим организмом, или воспринимается как некое существо. Чтобы лучшепонять культурные процессы и саму культуру, следует постичь ее ценностное илисмысловое ядро. Чтобы лучше понять составляющие культуры и культурныепроцессы следует определить ее ценностное ядро, тезаурус или менталитет.«Толькоблагодаряпринципу ценностистановитсявозможнымотличитькультурные процессы от явлений природы с точи зрения их научногорассмотрения»160161161,писалГ.Риккерт.КультурапреждевсегоЭнгельс Ф.
Письмо К. Шмидту, 5 августа 1890 г. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 370.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. с 93выступает101как «целостное единство не наследуемых и не врожденных духовных качеств,а таких, которые обретаются человечеством в ходе его исторического развитияи каждым индивидом — в ходе усвоения, освоения и присвоения более или менееширокого круга накопленных предками знании, ценностей, идеалов и умений»162.Культура не является биологическим процессом – инстинктом человека, однакообуславливает нормы поведения в обществе, задает базис жизни человекаи ценности, выводя его поведение за рамки инстинктов.
Культура усваивается«с молоком матери» в ходе становления личности, воспитания и последующейсоциализации в обществе. Она пронизывает в равной степени материальнуюи имматериальнуюсоставляющиечеловеческойдеятельности,отражаяи обуславливая их, являясь причиной и следствием.А.Н. Уайтхед говорит, что индивид будет воспринимать другого индивидаисходяизсвоегопрошлого(предшествующего)опыта,имманентноприсутствующего в настоящем. Индивид будет «распознавать» личностныекачества,чертыхарактера,этническуюидентичностьдругого,исходяиз предшествующего опыта, полученного в «закрытом (замкнутом)» обществе,с присущими только ему (обществу) личностными свойствами – менталитетом.Предшествующий опыт, полученный в «закрытом» обществе, ограниченномсначала кругом семьи, а затем социальною общностью (школа, университет,трудовая организация), каждой из которых присуще своё внутреннее устройство,свои ценности и доминирующие черты, в тоже время представляющие собой«личностный ряд опыта в жизни человека...
События настоящего в этой личнойжизни наследуют настоящий опыт в этом ряду с его особой доминантой. ...мирявляется таким, а не иным с точки предшествующих событий личной жизни»163Восприятие же меняется благодаря новым событиям, новому опыту, оно можетбыть модифицировано «новыми явлениями нового события».162Культурология: Учебник / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
