Диссертация (1148875), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Исследование особенностей производства, формирования и распространенияпрограмм. Мировой опыт. - Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям, М. – 2013. с. 80(цит с. 18)152Данные по количеству предлагаемого для вещания предоставлены лицензионным отделом студии«СоюзМультФильм» и НП «Сообщество национальных кинотеатральных организаций «КИНОАЛЬЯНС»92и волнами может крыться в нескольких причинах. Мы наблюдаем явлениекак непосредственные его участники, а не постфактум сложившихся обстоятельств,и с достаточно хорошо задокументированными сведениями о каждой из них.Поэтому для нас волны имеют отчетливые очертания.
Возможно, что в ином случае,срассмотрениемобстоятельствпопрошествиизначительноговремени,и с недостаточной задокументированностью, мы бы не имели возможностиразделять волны, так отчетливо, как позволяет проведенное историческоеисследование, и видели бы их в других очертаниях и гештальте.Другое объяснение в расхождении между волнами и фазами могло бысостоять в том,что фазы диффузии представляют собой нормативно-методологические категории, а не отражение исторического процесса. Однако, и вэтом случае, для конкретного исторического исследования фазы диффузииоказываются полезным и адекватным инструментом, ступеньками познания,а не бессодержательными априорными формами.
Конкретный изучаемый случайвсегда дает свой неповторимый материал на фоне всеобщих философскихкатегорий.География распространения анимэ в России не показывает определенногогештальта: заимствование происходило не «от места к месту», а черезиндивидуальные контакты и торговлю. Даже образование анимэ-консорцийне позволяет выявить географию путей диффузии (а тем самым и указать на еёмеханизм более определенно): местная консорция складывается постепенно, темпывызревания консорций в разных городах разные, и поэтому наблюдаемая историяначала анимэ-фестивалей и другой деятельности консорций не говорит о географиираспространения культурного явления.2.5. Выводы93Таким образом можно выделить три основные волны диффузии анимэв Россию:первая - появление анимэ в прокате в кинотеатрах;вторая - появление анимэ на телевидении и формирование сообществ,увлеченных анимэ;третья - накопление и выражение творческого потенциала, организацияобщественных мероприятий – фестивали для заинтересованных и увлеченных.Анимэ перерастает рамки комплекса и становится субкультурой-косорцией, как еёопределяет Л.Гумилёв – группой людей, объединенные одной историческойсудьбой153, совместной деятельностью.
Третья волна является наиболее интереснойи показательной, так как в результате подобного распространения круг увлеченныхрасширяется, а первые «плоды» диффузии приобретают явные очертания. Покалишь видно, что диффузия в русской культуре действительно идет, и даетподражательныеформызаимствования(вторичноенародноетворчество).Эти формы в большей мере напоминают «маску», примеряемую из-за её красоты,и точное копирование её, без осознания ее «силы». Люди лишь примеряют маскии проигрывают роли, прилагаемые к ним, копируя движения и слова с искажениями.«Сила» же заключается не во внешности или ритуале, связанном с маской,а в её сути – культурном материале (смысловом), из которого она сотворена.На четвертом этапе диффузии будет либо принят материал культуры-донора, либоиспользован свой, для того, чтобы создать новый «облик» для «маски» и выработатьновые ритуалы, взятые из жизни народа(культуры)-реципиента.Насколькоподтверждаются«всеобщиезаконыистории»(точнее,представления о характере исторических законов) в специальной теории диффузиии в особенном случае диффузии анимэ в России?Насколькоподтверждаютсязаконыспециальнойв особенном случае диффузии анимэ в России?153Гумилев Л.Н.
Этногенез и биосфера земли. - Л.: Гидрометиздат, 1989, с. 111.теориидиффузии94Выделение фаз диффузии, почти необходимое и в конкретном исследованиии в специальной теории, соответствует «смене эпох» как типу исторической логики.Однако характерно, что фазы «конкретного примера» не полностью совпадаютс фазами «специальной теории»: двум фазам «специальной теории» («диффузии»и «укоренения») в конкретном примере Анимэ соответствуют три волны(«кинопрокат», «прокат по телевидению», «клубы»). Логического противоречия«специальной теории» и конкретного примера нет, скорее имеет местофункциональное различие: «волна кинопроката» явно относится к «фазедиффузии», «волна клубов» - к «фазе укоренения», «волна телевидения» - скореек «фазе диффузии».
Впрочем, любая «волна» содержит в себе «вызовы и ответы»любой «фазы», так что «фазы» специальной теории выступают как полезноелогическое средство для описания и объяснения идеографии конкретных «волн»,но не как прогностический закон. Прогноз возможен только в самом общем виде:«вызовы и ответы» фазы «переосмысления» – дело ближайшего будущего».Три закона «специальной теории» по своему характеру являются не общимиформулами социологии или психологии, а «тенденциями, прокладывающими себедорогу через хаос случайностей». Они подтверждаются в конкретном исследовании,и могут служить основой для прогнозов и научного поиска (исследованийисторической траектории), и практического действия (решения практических задачв области культурной политики).Стандартный гештальт «специальной теории» - круги географическогораспространения - оказался бесполезен в конкретном исследовании.
Однако совсембез гештальтов дело не обошлось - почти принудительно оказался использованобраз «уединённой волны» (солитона). Волны Анимэ в Россию следуют друг задругом, но не переходят друг в друга. У каждой из них своя основа, свои «стимулы»,свои «вызовы и ответы». Когда задачи решены - волна идет на спад, но к этомувремени оказываются уже готовы новые «вызовы» и новые технологическиевозможности.953.
Менталитет и культурная диффузия. Возможности социологическогометода в изучении влияния культурной диффузии на формированиементальности человека.3.1. Общественное бытие, общественное сознание, культурная диффузия«Общественное бытие» и «общественное сознание» – две категорииисторического материализма, два понятия для описания деятельности общества,введенные К.Марксом в социальную философию. «Общественное бытие» естьпреломление общефилософской категории «материя», «объективная реальность»,а «общественное сознание» - результат распространения на явления общественнойжизни философской категории «сознание».
Решая основной вопрос философии,диалектический материализм утверждает, что «материя первична, а сознаниевторично», что означает предшествование, определяющее отношение материик сознанию в процессе развития. «Не сознание людей определяет их бытие,а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» 154 .
Но нельзяутверждать, что общественное бытие является единственным, одностороннеобуславливающим и определяющим фактором, и то, что оно, «общественноебытие», существовало до появления общества или могло существовать объективнои независимо от общества. Материальные явления и отношения людей, хотяи являются частью общественного бытия, существуют объективно, но создаютсяосознаннойнаправленнойдеятельностью«мыслящихлюдей».Однойиз отличительных черт человека по отношению к животному является «творческийпотенциал»155, развивающий культуру. К.Маркс по этому поводу говорил,что и животные способны создать «нечто», но эта работа и ее творения не являются154155Маркс К. «К критике политической экономии». – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с.
491.Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2005. с 23796творчеством, они обусловлены врожденными инстинктами живых существи повторяются многократно. Творческая и созидательная деятельность человекане обуславливаетсяоднимилишьинстинктами,заданнойгенетическойпрограммой, а создается человеком в процессе его культурной жизни и не являетсямногократным повторением одного и того же, видоизменяясь в чем-либокаждый раз.«Творческий потенциал» не возможен без «участия» человека в обществе, безвоспитания, передачи ценностей, социализации и инкультурации. Так, согласноутверждению, одного из основателей философской антропологии А.Гелена,человек пришел в мир своеобразным «пасынком природы», неприспособленнымк существованию.
Индивид – человеческая особь, но еще не личность. Чтобыэффективнее приспосабливаться к изменениям окружающей среды, человеку былонедостаточно врожденных инстинктов, и в тоже время все, что было необходимоему, окружало его (огонь, примитивные инструменты – палка и камень, и прочее).Человеку оставалось сделать лишь самую сложную «малость» – осознатьвзаимосвязь и последовательность действий для управления этими предметами.Результатом этого явилась выработанная особенность психики человека –абстрактное мышление и воображение, они были результатом сложившихсяусловий жизни индивидов и особенности их биологического развития.Эти особенности человеческой психики позволили сформировать культуру,генетически не кодируемые знания и особенности, манеры и стереотипы поведения,что позволило создать из стаи общество.
Общество, обладающее своими законамии культурными процессами, сложной структурой взаимосвязей и обязательствего членов по отношению к нему. Так возможно ли существование общественногобытия без общества, обладающего общественным сознанием? Такого не можетбыть по определению.Рольобщественногобытиядействительнозначимапоотношениюк общественному сознанию, так как «не сознание определяет жизнь, а жизнь97определяет сознание156», но не утверждает его. Общественное бытие естьне что иное, как материальное отношение людей к друг другу и к окружающемуих миру, материальный уровень жизни общества. Общественное бытие изменяетсяс каждым привнесённым элементом, идей, материальным объектом. Темпего изменения в последние десятилетия имеет кране интенсивный характер.
«Люди,развивающие свое материальное производство и свое материальное общение,изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышлениеи продукты своего мышления»157. Взаимодействие общественного бытияи общественного сознания не однонаправлено, из-за изменения общественногобытия меняется общественное сознание, а продукты мышления меняютобщественное бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
