Диссертация (1148863), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Хабермас. В эссе «Вера и знание» он указываетна исторические основания спора философии и религии, выражающиеся всредневековом симбиозе религии и метафизики, ниспровергнутом Кантом.Традиция Aufklaerung, однако, не разрешила никаких связанных с разумом ирелигией противоречий, напротив, она сделала разум, отказывающийся от самогосебя, тем, кто воспринимает дух и букву священного, тем самым лишив егооснования и обезличив: «Если постгуманизм должен быть завершен в своемвозвращении к архаическим началам до Христа и до Сократа, наступил часрелигиозного китча. <...> Мирской, но не признающий своего поражения разум<...> знает, что осквернение священного начитается с тех мировых религий,которыерасколдовалимагию,превзошлимиф,сублимировалижертвоприношение и раскрыли тайну.
Итак, он может держаться поодальрелигии, не игнорируя ее перспективы»135. Здесь, как и в аргументацииХайдеггера, мы видим, что секуляризация понимается как некоторое движение,тенденция,проект,осмысленностьирационализированностькоторогохарактерна для Просвещения и вообще эпохи Нового времени136. Вместе с тем133134135136См.: там же, с. 137.Хайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб.: Наука,2007. С.
71.Habermas J. Faith and Knowledge. // Habermas J. The Future of Human Nature. - Polity Press, Cambridhe, UK,2003. P. 103 — 104, p.113Феномен секуляризации также исследован в работах: Taylor C . A Secural Age. - Harward Univerity Press,64это не просто одна из тенденций, но есть основания считать ее магистральной вконтексте неклассической философии. В рецензии на книгу Питера Ватсона(Peter Watson) «Век ничто: как мы пытались жить после смерти Бога»137 (2014)английский философ Роджер Скрутон (Roger Scruton) замечает, что утрата Богапереживалась разнообразно: то как попытка поставить человечество на пустойпьедестал, с которого Бог пал; то как призыв оставить великие нарративы ивозложить сущее на наше ничто; то как приглашение к терапии, приемунаркотиков, художественному эксгибиционизму или каким-то другим способампоставить самость, личность, Я в центр внимания138.
Причем, это касаетсякультуры вообще, и отголоски такого движения мы можем обнаружить даже вмузыке, которой, как пишет Скрутон, Ватсон в своей блестящей книге не уделяетдолжного внимания: «...музыка подозрительным образом отсутствует, о чемжаль, поскольку именно Вагнер, а не Ницше первым сделал смерть Богацентральной [темой] в понимании нашего состояния, и именно композиторымодернисты — Шёнберг и Стравинский в частности — больше всего пыталисьвдохнуть жизнь в этот труп»139.
Всеохватывающий характер секуляризации,который мы понимаем как определяющий феномен европейского нигилизма,позволил и даже потребовал утверждения такого субъекта, который вполне могбы если не занять место «упавшего с пьедестала Бога», то хотя бы обосноватьсятам в качестве Его местоблюстителя. Нам предстоит осмыслить становлениетакого субъекта, прежде указав на ключевые позиции логоцентризма Новоговремени.Нидерландский автор Ф. Анкерсмит в работе, посвященной исследованиюстратегий проекта эстетической политики, пишет, что рационализм XVII века и2007; Royle E. Victorian Infidels: the origins of the British Secularist Movement, 1791–1866.
Manchester:Manchester University Press, 1974; Asad T. Formations Of The Secular: Christianity, Islam, Modernity. StanfordUniversity Press, 2003; King M. Secularism. The Hidden Origins of Disbelief. Cambridge: James Clarke & Co,2007; Urban, G. The circulation of secularism. International Journal of Politics, Culture and Society, 2008, Vol. 21,(1–4), December. pp.17–37.137Watson P. The Age of Nothing: How We Have Sought to Live Since the Death of God. New York: Simon &Schuster, 2014.138Roger Scruton's Review on Peter Watson's «The Age of Nothing» / The Independent, Feb 14, 2014.
URL:http://www.roger-scruton.com/articles/7-religion/110-review-of-peter-watson-the-age-of-nothing.html (датаобращения: 1.05.2015)139Ibid.65теории естественного права классического периода настолько тесно и интимнобыли связаны со стоицизмом, что лучше всего их охарактеризовать какопределенные формы неостоицизма.
При этом огромное количество важнейшихпонятий стоиков снова оказываются востребованы в рационализме XVII — XVIIIвеков, и Ф. Анкерсмит замечает, что многие историки идей, начиная с Дильтея,доказывали, что наиболее плодотворной критической позицией по отношению крационализму и рационалистической философии естественного права являетсятакая, которая видит в них современные версии стоицизма140.
Он считает, чтостоицизместьновоевропейскогонесомненноеоснованиерационализмаДекартанеитолькоЛейбница,классическогоноивообщерационалистических установок общества современности — от его философииестественного права до практических политических и нравственных положений.Последниеприэтомрассматриваютсявопределенномотношениикформированию идеи дисциплинарного общества: «Я полагаю, что стоицизмможно рассматривать как своего рода основной код, который позволит нам поновому взглянуть на большую часть истории (западной) политическойфилософии и объяснить большинство рефлекторных и “инстинктивных” реакцийзападных философов на движения их к дисциплине»141. Интересно, что вклассическойработевыдающегосянемецкогоисследователяантичнойфилософии М. Поленца (1872 – 1962) «Стоя. История духовного движения»(1942) высказываются схожие замечания.
Он убедительно показывает, чтоклассические стоические положения оказали существенное влияние на такихведущих представителей новоевропейского интеллектуального мира, как Лютер,Бойль, Ньютон, Декарт, наконец, Вольф посредством образцовых произведенийантичной риторики, западных отцов церкви (прежде всего, Аврелия Августина)и самого духа рационалистической традиции, окрепшей в период эпохивозрождения142. В связи с этим на представляется важным подробнееСм.: Анкерсмит Ф.Р. Эстетическая политика. Политическая философия по ту сторону факта и ценности.
М.:Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. C. 48.141Там же, с. 92, с. 49 — 50.142См.: Поленц М. Стоя. История духовного движения. СПб: Издательский проект “Quadrivium”, 2015. C. 1007 –14066остановиться вначале на том, какими главными источниками и рефлексиямистоицизма мы обладаем, а затем вернуться к аргументации Ф. Анкерсмита.Принципиальноезначениелогическойсоставляющейтриединойфилософии стоиков подчеркивают все авторы, так или иначе представлявшие ееобзоры — начиная с Диогена Лаэртского и Секста Эмпирика и заканчиваяновейшими очерками А.Я.
Тыжова143 и К. Леви144. Понятие λεκτόν, наряду супоминанием о единстве ума, Бога, Судьбы и Зевса, занимает важно место вработах уже античных авторов — у Диогена Лаэртского в книге VII, у СекстаЭмпирика, «главнейшего источника для истории всей вообще античнойфилософии» (А.Ф. Лосев), в его труде «Против ученых», VII, и далее — у,например, Гегеля в «Лекциях по истории философии», в части, касающейсястоической логики. Здесь же нам хотелось бы отметить слабый в историкофилософском, но показательный в историко-культурном отношении (о чем будетсказано ниже) очерк Б.
Рассела о стоиках в его «Истории западной философии...».Среди отечественных авторов (кроме уже упомянутого А.Я. Тыжова в связис его небольшим, но емким обзором стоической традиции, предпосланным«Краткому руководству к нравственной жизни» Эпиктета) понятию «смысловойстороны речи», «могущему быть сказанным», «содержанию мышления кактакового» наиболее пристальное внимание уделял, пожалуй, известный знаток итонкий интерпретатор античной философии и культуры А.Ф. Лосев (1893—1988). Применяя критический метод исследования и имея в виду полнотудоступных на тот момент компетентных работ по данному вопросу, он далобстоятельную оценку этому важнейшему понятию в пятом томе145 своей«Истории античной эстетики», посвященному эпохе эллинизма, а такжепрокомментировал его в примечаниях к изданию сочинений Диогена Лаэртского1014.Тыжов А.Я.
Эпиктет, Симпликий и стоическая философия. // Эпикет. Энхиридион (Краткое руководство кнравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. СПб.: «Владимир Даль»,2012. С. 5 — 54.144Обширную библиографию западных источников, касающихся исследований стоического учения, приводитФр. Гро в статье «О курсе 1982 года» в связи с лекциями Мишеля Фуко в Коллеж де Франс, см.: Гро Фр.
Окурсе 1982 года. // Фуко М. Герменевтика субъекта. - СПб.: Наука, 2007. - с. 549 — 596.145Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – URL: http://psylib.org.ua/books/lose005/ (датаобращения: 01.05.2015).14367и Секста Эмпирика146. Вообще, необходимо отметить характерный момент,касающийся осмысления понятия λεκτόν А.Ф. Лосевым и рассуждения Ф.Анкерсмита о важнейших стоических положениях; в общих чертах обозначитьего здесь, не углубляясь. А.Ф. Лосев исследует принцип называния вещи,который связан у стоиков с разумным устройством мира, и ему для решенияболее общей задачи по выявлению оригинальных стоических элементов ихэстетической теории важно выделить λεκτόν147.
Ф. Анкерсмит, отстаивая тезис опринципиальном отсутствии у влиятельных для новоевропейской политическойтеории стоиков какого бы то ни было эстетического учения, приводит подчастакие же аргументы, что и отечественный историк философии148. Уже этотпример свидетельствует о том, что, во-первых, сама концепция, стоящая затермином λεκτόν, не является однозначной и простой для понимания, но, с другойстороны, именно она оказалась одним из таких корней, который дал возможностьстоической философии подпитывать новоевропейскую традицию во многих ееаспектах, равно теоретических и практических.Вкачествеоснованийфундаментальноговлияниянатрадициюсовременности стоицистской философии Анкерсмит исследует два важнейшихпонятия: oikeoosis и logoi spermatikoi (приводим их по тексту цитируемой книги).Первое из них направлено на усвоение мира, в то время как второе, оно жепонимаемое как разум, структурирует и реальности, и мысль149.
Важно отметить,что последнее тесно переплетается с первым в своем онтологическом статусетождества бытия и мышления; ведь законы реальности интеллигибельны,следовательно, должно быть и соответствие между ими и познающим ихмышлением. Здесь — прямой путь к тому, что у стоиков выявленоисследователями в качестве оригинального учения о правильном наименовании,Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.Лосев А.Ф. История античной эстетики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
