Диссертация (1148863), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Здесь важнойфигурой для новоевропейского сознания становится Н. Макиавелли (1469 —1527) — фигурой, появившейся в критический момент в истории. Он предложилтакой проект государя, который является функцией своих полномочий, целей ивыгод. Он представляется так, как ему выгодно, и в этом смысле «нравственное»в его поступках противопоставляется «политическому» (что является предметомRealpolitik)89.
Современный финский исследователь философии и историиполитики М. Лахтинен отмечает: «Новый государь был нужен Макиавелли попреимуществу в качестве политического деятеля. Тексты Макиавелли открываюттакую точку зрения человека действия (man of action) на политическую связку(conjuncture)»90.См.: Бибихин В.В. Язык философии.
СПб.: Наука, 2007. С. 219.По этому поводу см. Альтюссер Л. Ленин и философия. М.: «Ад Маргинем», 2005. С. 135 — 138.88Там же, с. 126.89См. Lahtinen M. Politics and Philosophy. Niccolo Machiavelli and Louis Althusser's Aleatory Materialism. - Leiden— Boston, 2009. - P. 13 — 14.90Ibid., p. 10.868744η. В-третьих, в ряде исследований, которые можно было бы объединить подрубрикой «интеллектуальный синтез», обсуждается синтетическая точка зренияна будущее человечества и его судьбу. В этом переходе (главным образом вработах мыслителей-эволюционистов, таких как В.И.
Вернадский (1863 – 1945),П. Тейяр де Шарден (1881 – 1955), а также Э.В. Ильенков (1924 – 1979)) важнымпринципом является понимание субъекта как коллектива, сообщества,человечества. Интеллектуальный синтез как идея, с одной стороны, формальноартикулирует и решает задачу человека и человечества во всемирно-гражданскомплане — например, в обосновании идеи ноосферы91 или «объективной ролимыслящей материи в системе мирового взаимодействия»92; с другой — выявляети объясняет феноменальное положение человека в рукотворном космосетехногенной и техноцентричной цивилизации93.
Как бы то ни было, такаясинтетическая точка зрения обосновывает не только биологический аспектэволюционного похода к феномену новоевропейского субъекта, но и социальнофилософскийаспект.СовременныйотечественныйисследовательС.В.Полатайко в своем анализе предпосылок и условий образования социальногосубъекта для человеческого вида, утверждает, что такой субъект находится вподчиненииузаконовсоциальнойэволюции.Врамкахпоследнейпрогрессивный аспект обусловливается в качестве духовного развития личности,поскольку смысл духовного развития личности и народа вообще заключен восуществлении того, что заложено в его интеллектуальной природе, иначе говоря– «в актуализации максимально возможной для интеллектуальной природычеловека творческой способности»94. Это последнее становится залогомобретенияистиннойсущностибытия,вкоторойясновидныдвепротивоположности: социальное и естественное пространство, в свою очередьСм. Тейяр де Шарден П.
Феномен человека. М.: АСТ: Астрель: Полиграфиздат, 2012. 381 с.См. Ильенков Э.В. Космология духа. // Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. С. 415 —437.93Классическими образцами таких работ являются тексты М. Хайдеггера «Вопрос о технике», «Постав»,«Поворот» - см.: Хайдеггер М. Время и бытие. - СПб.: Наука, 2007.94Полатайко С.В. Образовательные идеалы социальной философии. СПб.: Наука, 2007. С. 178.919245составляющие единство вечного и временного.ПОЛИТИКАΔ.
Мы полагаем, что в Новое время, впервые поставившее вопрос осубъекте и давшее возможность открытия нового «континента науки» - истории,безусловным объединяющим всевозможные проекты и практики воединодискурсом может быть политика. Действительно, научные исследования,политические и политтехнологические приемы, географические и космическиеоткрытия, психоанализ, медицина, строительные работы, искусство, спорт —словом, любой аспект нашей со-временности для своей легитимации всложившейся ситуации времени должен отвечать трем важнейшим критериям: 1.он должен быть актуальным (то есть, четко отграничивающим себя отнепосредственно предшествующей ему традиции); 2. он должен быть направленна результат (последний должен быть ясно и отчетливо сформулирован вадекватной форме агентом этого проекта); 3.
он должен быть медийным(находится в медийном пространстве, что синонимично публичности). Эти тринепременных условия конституируют поле обоснованности, легитимности илогических возможностей политического дискурса с адекватным ему тезаурусом(набором практик и понятий) и внутренней грамматикой (nexus'ы в терминологииМ. Фуко). Феноменально они выражаются в деятельности политическихинститутов,политтехнологиях,политическихпроцессах;формально,вобосновании современности как этапа истории, имеющего свои рамки, признакии особенности.θ.
Понятно, что политический дискурс неоднороден, и внутри него самоготакже имеют место эпистемологические разрывы, смена парадигм и проч. В этомотношении очень важным представляется четко и ясно сформулированноетребование к актуальности политического жеста, заключающегося в волевом ипрактическом разграничении традиционной линии действия, стратегии итактики политической деятельности. Актуальное, конечно, не означает46современное: в полном объеме с формальной точки зрения актуальное всегдасовременно в том смысле, что его сила действия утверждает современность в егобытии феноменально. Вместе с тем, важным аспектом здесь становитсяпонимание политики как особого Lebenswelt, жизненного мира человека в егоновоевропейском статусе субъекта.
По-видимому, именно Н. Макиавелли однимиз первых обосновал такую точку зрения. Видный исследователь философии икультуры эпохи Ренессанса К.А. Сергеев (1941 — 2006) отмечал: «Макиавелливыяснил, как свершается история и каковы люди сами по себе в качествематериала для возможного осуществления великой исторической задачи. Оноценивал людей, таким образом, принимая во внимание то обстоятельство, чтосамой фундаментальной реальностью человеческого бытия является не столькобытие природного универсума, не столько трансцендентный план вечной жизни,сколько политическая реальность истории человеческих дел и свершений.Макиавелли — это не просто “открытие мира и человека” (Мишле), “открытиечеловека и природы”, но и обнаружение человека в исторической реальности каксамойдлянегофундаментальной,еслибытиечеловекапочинятсяполитическому измерению»95.
Ясно, что фундаментальность политическогоизмерения человеческого бытия здесь напрямую указывает и на историческийаспект субъектности Нового времени. Х. Фрайер связывает в рассужденияхМакиавелли этический и политический моменты: «Макьявеллиева политическаянаука в “Государе” становится этикой исторического часа.
Схематизм единичныхситуаций, сумма отдельных правил действия, система отдельных структурныхзакономерностей, - все, что было открыто им раньше, теперь соединяется в егомышлении и приводит к конкретному понятию современности и ее историческойзадачи»96.ι. Realpolitik — еще один вариант возможного пребывания человека врежиме политики. Мы понимаем этот термин вслед за Бисмарком (который и9596Сергеев К.А.
Ренессансные основания антропоцентризма. СПб.: Наука, 2007. С. 336.Фрайер Х. Макьявелли. СПб.: «Владимир Даль», 2011. С. 238.47ввел этот термин в политику вслед за известной работой Л.А. фон Рохау97) иМакиавелли: свод, или набор конкретных правил или рецептов, направленных надостижение политических результатов — безотносительно нравственной илиидеологической мотивации. Мы сказали, что политика в Новое времяпредставляет собой универсальный дискурс, в рамках которого происходит итолько и может происходить любое событие, только и возможна статься любаяситуация времени. Универсальность этого дискурса обусловлена полнотой инеобходимостью тех требований, которые предъявляются в Новое время клюбому проекту.
Политика становится таким модусом бытия, в котором каждоедействие оказывает влияние на мир в целом, преобразует действительность ираскрывает творческие и хозяйские потенции человека. Политическоепространство вполне становится полем для применения политической практики— истории. Вообще, сложившийся в Новое время ансамбль наук об обществеобусловили чуть ли не натуралистское отношение субъекта к политике.Современный нидерландский историк идей и политический философ Ф.Анкерсмит обращает наше внимание на феномен того, что общественные науки,в круг задач которых входит построение исторического, социального иполитического мира по образу и подобию природы, представляют собой царствополитики, которое управляется строгими социальными законами. Эти законы мыспособны использовать в тесных рамках нашего инструментального разума98.Следовательно,вполитическомпространствемыобнаруживаемтехнологическую составляющую — цели здесь становятся тем, чего добиваются,следуя законам и правилам политического дискурса.κ.
Наконец, неотъемлемым условием политического дискурса являетсямедийность, или публичность высказывания, в нем произведенного. И. Кант вопределении Просвещения непременной составляющей называл публичноеСм. Haslam J. No Virtue Like Necessity: Realist Thought in International Relations since Machiavelli. — London:Yale University Press, 2002. P.
168.98См.: Анкерсмит Ф.Р. Эстетическая политика. Политическая философия по ту сторону факта и ценности. М.:Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. С. 110.9748пользование собственным разумом99. Публичность для него заключалась именнов «высказывании посредством»: журналов, книг, выступлений и проч.Впоследствии эта мысль нашла свое развитие в таких работах М. Фуко, как«Управление собой и другими» и «Что такое Просвещение?». Мы, глядя с высотынашего историко-культурного положения, из современности, скорее сказали быо медийности: во-первых, в смысле средств массовой информации, mass media,во-вторых,всмыслеmedia-пространства.Необходимоиметьввидуонтологический статус последнего: цивилизация Нового времени технократичнаи техноцентрична по своей сути.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
