Диссертация (1148863), страница 6
Текст из файла (страница 6)
М.: Эксмо;СПб.: Мидгард, 2007. С. 38.38Там же, с. 46.39Евлампиев И.И. Артур Шопенгауэр и начало неклассической философии. // Шопенгауэр А. Афоризмыжитейской мудрости. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. С. 11.3726объективированный, т. е. вступивший в созерцание акт воли»40. Следовательно,именно человек является в мире тем, кто, с одной стороны, представляет собоюобъективированную волю, а с другой стороны, способен этой волей управлять,преодолевая тем самым ее господство над собой.
Шопенгауэр понимает волю(§54) именно как обнаруживающее себя перед зеркалом представления начало совсе усложняющейся чередой собственных объективаций, на вершине пирамидыкоторых стоит человек. Однако, свое законченное выражение его сущностьполучает только в связном ряде поступков, и именно разум делает ихсознательную связь возможной, тем самым позволяя человеку увидеть целое41.Итак,именночеловекпредставляетсобойцентральнуюпроблемуфилософствования Шопенгауэра, вполне в соответствии со знаменитымчетвертым вопросом, с которым имеет дело «сфера философии во всемирногражданском значении», сформулированным И. Кантом (1724 — 1804) в своихлекциях по логике: «Что такое человек?»42 Нам особенно важно подчеркнуть это,поскольку, с нашей точки зрения, вопрос о статусе человека и вообщеантропологическая проблематика новоевропейской субъектности играет вконтексте неклассической философии решающую роль.Впоследствиивыдающийся французский философ XX столетия М.
Фуко в своем предисловиик переводу кантовской «Антропологии» напишет: «Разве “смерть бога” непроявляется в дважды убийственном жесте, который, приканчивая абсолют,уничтожает тем самым и человека? Ведь человек с его смертностью неотделимот бесконечного, отрицанием и вестником которого он является. “Смерть бога”осуществляется лишь в смерти человека»43.
Таким образом, на кантовскийвопрос: «Что такое человек?» и на все его отзвуки в современной философии, отГуссерля до Мерло-Понти, следует дать «разоружающий и убийственный ответ:Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. // Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.
М.: Эксмо;СПб.: Мидгард, 2007. С. 141 — 142.41Там же, с. 304.42Кант И. Логика. Пособие к лекциям 1800. // Кант И. Сочинения. В 8-ми т. Т.8. М.: Чоро, 1994. С. 280.43Цит. по: Эрибон Д. Мишель Фуко. М.: Молодая Гвардия, 2008. С. 190 — 191.4027Der Uebermensch – сверхчеловек»44.Немецкий мыслитель Ф. Ницше, не без оснований считавший себяпоследователемШопенгауэра45,напротив,указываетвсемсвоимфилософствованием на преодоление в себе всякого человеческого в том смысле,в котором на человеческое наложено бремя историзма и традиционныхценностей.
В работе «О пользе и вреде истории для жизни» он формулирует тритезиса о противоположности между жизнью и мудростью: «Историческоеявление, всесторонне познанное в его чистом виде и претворенное впознавательный феномен, представляется для того, кто познал его, мертвым<...>История представляется как чистая наука и, ставшая ставшая самодержавной,представляет собой для человечества род окончательного расчета с жизнью. <...>История, поскольку она сама состоит на службе у жизни, подчиненанеисторической власти и потому не может и не должна стать, ввиду такого своегоподчиненного положения чистой наукой вроде, например, математики»46. Ницшенастаивает на том, что должны появиться, должны быть люди новой закваски,такие, которых опыт истории будет полезен, а не страшен и убийственен.
Онназывает их свободными умами, и говорит о своем «изобретении» самого себя иих: «Что такие свободные умы могли бы существовать, что наша Европабудет иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня такихвеселых и дерзких ребят во плоти и осязательно, а не, как в моем случае, вкачестве схем и отшельнической игры в тени - в этом я менее всего хотел бысомневаться»47. Впрочем, он связывал в своем подходе к торжеству субъекта надисторией и то, что «свободным будет лишь то познание, в которомотсутствуетценностьЯ»48.ДляхарактеристикивзглядовНицше,предвосхищающих его «нигилистический» поход против истории,49 приведемТам же, с.
191.Рассел Б. История западной философии. В 3 кн. Новосибирск: Сиб. унив. Изд-во, 2007. С. 887.46Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. // Ницше Ф. Соч в 2 тт. Т.1. М.: Мысль, 1990. С. 168.47Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов.
// Ницше Ф. Соч в 2 тт. Т.1. М.:Мысль, 1990. С. 233.48Радеев А.Е. Ницше и эстетика. Х.: Изд-во Гуманитарный центр, 2013. С.123.49В так называемом «среднем периоде» своего творчества — см., напр., Радеев А.Е. Ницше и эстетика. Х.: Изд444528рассуждение М. Хайдеггера (1889 — 1976) о нигилизме в связи с егоисторическим контекстом: «Очевидно, нигилизм — не просто тайкомподкравшийся распад где-то наличествующих самоценных ценностей. Он естьнизложение ценностей нами, распоряжающимися их полаганием.
Под “нами” и“мы”, однако, Ницше подразумевает человека западной истории. Он не хочетсказать, что те самые люди, которые вкладывают ценности, их же вновь изымают,но что вкладывающие и изымающие суть люди одной и той же единой историиЗапада. Мы сами, нынешние его эпохи, принадлежим к тем, кто снова изымает тенекогда вложенные ценности. Низложение прежних верховных ценностейпроисходитнеотпустойгорячкислепогоразрушенияисуетногообновленчества. Оно идет от какой-то нужды и от необходимости придать мирутот смысл, который не принижает его до роли проходного двора в некуюпотусторонность.
Должен возникнуть мир, делающий возможным такогочеловека, который развертывал бы свое существо из полноты своей собственнойценности. Для этого требуется, однако, переход, проход через состояние, вкотором мир выглядит обесцененным, но вместе требует какой-то новойценности. Для прохода через промежуточное состояние надо вглядеться в негокак таковое со всей возможной осознанностью: для этого надо узнать истокипромежуточного состояния и вывести на свет первопричину нигилизма.
Толькоиз этой осознанности промежуточного состояния возникнет решающая воля к егопреодолению»50. Эта вынужденно обширная цитата указывает на векторвнимания последующего нигилистического дискурса — устремление кутверждению нигилизма как истории, и вместе с тем утверждения самостиновоевропейского субъекта. Смерть Бога в этом ключе воспринимается не простокак риторическая форма; ощущение decadence, наступление которого он такстрастно проповедует в своих поздних работах и фрагментах «Воли к власти»является по большей части выражением ощущения победы субъектности над50во Гуманитарный центр, 2013. С. 109 — 130 (§2.
С чего начинается нигилизм?)Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб.: Наука,2007. С. 121.29трансцендентностьюбожественногомира.К.Ясперс(1883—1969)свидетельствует, что век, в который жил Ницше, обозначал для негоопределенный поворотный пункт на историческом фоне тысячелетий, которыйскрывал в себе как величайшую опасность, так и величайшую возможность длячеловеческой души, истины его оценок и ценностей, а также самой сутичеловеческого бытия.
Ницше, по мысли Ясперса, сознательно и добровольновступает в самый центр водоворота мировой истории51. Выступление немецкогофилософа от имени нигилизма позволило связать его имя не только спереоценкой моральных ценностей, но и политических, причем поставив их внеразрывную связь друг с другом52, что, впрочем, не всегда оказывалосьсоотносимо с поэтическим контекстом его философствования53.Наконец,мысвязываемпоследнийсмыслообразующийэлементнеклассической философии, своим влиянием пронизывающий все существозападной мысли с конца XIX века и на протяжении XX столетия, с именемдоктора З. Фрейда.
В его психоаналитическом учении исследуется не тольковнутренний мир человека, но и та сфера психического, в рамках которойпроисходят наиболее существенные и значимые процессы и изменения,оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия;«онтологическая проблематика смещается в плоскость психики»54. УчениеФрейда конституирует существование трех слоев, или инстанций, в психике —это Я (ego, сознательное), Сверх-Я (super-ego, надстройка моральных правил изапретов над сознанием) и Оно (id, бессознательное)55.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
