Диссертация (1148863), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Артур Шопенгауэр и начало неклассической философии. // Шопенгауэр А. Афоризмыжитейской мудрости. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. С. 5.6Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Академический Проект, 2008. С. 38 — 39.517θεωρία к πράξις и κρίσις. Мы пишем эти слова по-гречески, имея в виду ихсемантическую поливалентность, существенную для хода нашей мысли: так,θεωρία означает и «теорию», и «наблюдение», «рассмотрение» и «исследование»,а также особый вид познания; πράξις – это не только собственно «практика», нои «действие», «деяние», «дело»; наконец, κρίσις – не только именно «кризис», нои«разбор,»«суд»,«судебноеразбирательство»7.Умозрительноефилософствование в контексте века, ставшего рубежом на пути окончательногоразмежевания человека с Богом, глубокого экзистенциального кризиса и вместес тем невиданного творческого и промышленного подъема, оказалосьнедостаточным врамкахпредложенныхпредставителямиклассическойфилософской традиции систем.
Требовалось определенным образом отнестиськак к методу философии (в переходе от объяснения мира к его изменению, всоответствии со знаменитым XI тезисом К. Маркса), так и к духовной ситуациитого времени, в котором современникам выпало быть. Это последнее –прекрасное образное понятие — мы заимствуем у К. Ясперса (1883 — 1969). Самон (и мы с ним солидаризуемся) определяет его следующим образом: «Если яищу духовную ситуацию времени, это означает, что я хочу быть человеком до техпор, пока я еще противостою человеческому бытию, я размышляю о его будущеми его осуществлении, но как только я сам становлюсь им, я пытаюсь мысленнореализовать его посредством уяснения фактически схваченной ситуации в моембытии»8.
Одним из ярких примеров такого переноса акцентов в отношении задачфилософии с объяснения мира на его изменение (как впоследствии скажетМаркс) является программа позитивной философии О. Конта (1798 — 1857).Указывая на фундаментальное во всех отношениях событие Великойфранцузскойреволюции1789года,онсвязываетегосназревшейнеобходимостью осознания идеи общественного прогресса, представляющейодно из ключевых положений в построении системы положительной философии.Дефиниции даются по источнику: Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь.
Репринт V издания 1899 г. М.:Издательство Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2006.8Ясперс К. Духовная ситуация времени. - М.: АСТ, 2013. С. 32 — 33.718В своей работе 1848 года «Общий обзор позитивизма» он пишет об идеипрогресса, начавшей занимать умы современных народов именно тогда, когдаона возродилась в новой форме именно в середине семнадцатого века, благодарязавершению элементарной эволюции, произведенной элитой человечества внауках и промышленности, а также в области изящных искусств.
Однако,несмотря на то, что достижения частных сфер положительной науки стали, посуществу, предвестником понятия о человеческом прогрессе, они, никак не моглиуказывать на прогресс в отношении общественного устройства. Последнееоставалось даже более сомнительным, чем в средние века, в то время как именносоциальные вопросы важнее любых специально научных точек зрения9.Любопытно,чтоименносвержениефранцузскогокоролямыслительрассматривает как решительных переход к построению нового и вместе с темотказа от «одряхлевшего старого» в социальном аспекте: «Это решение [всецелоотречься от одряхлевшего строя.
- А.Л.] особенно ярко выразилось всовершенном уничтожении королевской власти, с которой были последовательносвязаны все обломки духовного и гражданского характера старого французскогогосударственного строя»10. Приведенная цитата очень показательна, посколькупозитивная философия по мысли Конта направлена именно на то, чтобы«систематизировать действительную жизнь», и сделать она это можетруководствуясь «преобладанием в ее миропонимании социальной точкизрения»11.
В связи с этим немецкий философ-неокантианец и историк философииВ. Виндельбанд (1848 — 1915) отмечал, что торжество положительногомировоззрения, а вместе с тем и промышленного строя жизни, служит цельюисторического развития европейских народов, при достижении которой «великаямысль, позитивная философия, вступит в брачный союз с великой силой —пролетариатом»12.
Уместно в связи с этим вспомнить и рассуждения по сходномуСм.: Конт О. Общий обзор позитивизма. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С. 92.Там же, с. 94.11Там же, с. 90.12Виндельбанд В. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельныминауками.
М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. С. 444.91019поводуотечественногомыслителяЛ.И.Шестова(1866—1938),характеризовавшего кардинальное переустройство общественной и научнойжизни в Европе XVIII столетия следующим образом: «То, что прежде былоисключительно предназначено для ученых, <...> было провозглашено лучшейпищей для всех людей, философия — с одной стороны — нашла себе блестящих,гениальных адвокатов с Вольтером во главе, а с другой стороны, она пришласьпо вкусу времени, искавшему всяких взрывчатых веществ, чтобы скорееосвободиться от давно всех тяготивших общественных цепей. Произошловеликое событие о Франции.
Отрубили голову Богу, чтобы иметь право отрубитьголову королю»13.Свойоригинальныйвзгляднапроблемуизмененияметодафилософствования предложил также видный французский философ-марксист Л.Альтюссер (1918 — 1990). В лекции 1968 года «О связи между Марксом иГегелем» он среди прочих обосновывает тезис о том, что всякое великое научноеоткрытие приводит к великому перелому в философии. Не принимая в расчетредких исключений, бурное развитие гуманитарных наук, особенно наук обобществе — суть всего лишь обновление прежних технологий социальнойадаптации и реадаптации, то есть, идеологических технологий14.Мы полагаем, что наиболее яркими мыслителями, непосредственно вследза Гегелем предложившими свои философские проекты, а кроме того, имевшихрешающее влияние на генеральные направление мысли XX столетия (тем самымобусловив два основных вектора развития неклассической философии),являются — перечислим их в хронологическом порядке — А.
Шопенгауэр (1788— 1860), С. Киркегор (1813 — 1855), К. Маркс (1818 — 1883), Ф. Ницше (1846— 1900) и З. Фрейд (1856 — 1939). Мы попытаемся показать то контекстуальноеединство, которое создают их идеи, и, таким образом, связать их имена болееШестов Л. Шекспир и его критик Брандес. // Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М.: ООО «ИздательствоАСТ», 2000. С. 8.14См.: Альтюссер Л. Ленин и философия. М.: «Ад Маргинем», 2005.
С. 90.1320тесно – во-первых, принимая во внимание их влияние на всю историюсовременной философии, во-вторых, обосновывая далее ключевые понятияэпохи Нового времени.Для этого вновь обратимся к размышлениям Л. Альтюссера. Онобосновывает известный тезис о взаимоотношении научных и философскихоткрытий, тем самым развивая идею о трех основных вехах, предствляющихсянам своеобразными научными континентами.
Это: «1-й континент. Математика:рождение философии: Платон. 2-й континент. Физика: коренной перелом вфилософии: Декарт. 3-1 необъятный континент. История, Маркс: революция вфилософии, о которой возвестил XI Тезис о Фейербахе. Конец классическойфилософии,онапересталабытьобъяснениеммира,теперьона—преобразование мира»15. Следовательно, именно Маркса необходимо считатьтем, кто обосновал саму возможность научного исследования в плоскостипроблем истории; Л. Альтюссер связывает это его открытие с тем, что «Марксобязан Гегелю <...> концептом процесса без субъекта»16, который становитсяприложим к идее истории: «История — это процесс без субъекта»17 - в томсмысле, что субъектом истории становится сам исторический процесс.
Однако,— и это существенное замечание — необходимо обратить внимание на словасамого К. Маркса, который понимает дело философии именно в ключестановление ее теорией политики. В работе 1843 года «К критике гегелевскойфилософииправа.Введение»онпрямоуказывает:«...практическаяполитическая партия в Германии справедливо требует отрицания философии.Ошибка ее заключается не в этом требовании, а в требовании, а в том, что она неидет дальше этого требования, которого она серьезно не выполняет, да ивыполнить не может. <...> Вы не можете упразднить философию, не осуществивее в действительности»18. Немецкий и американский мыслитель, работавший вТам же, с.
89.Там же, с. 114.17Там же, с. 116.18Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. // Маркс К. Экономическо-философскиерукописи 1844 года. М.: Академический проект , 2010. С. 291.151621ключе интереснейшего симбиотического направления фрейдо-марксизма, Э.Фромм (1900 — 1980) уже во второй половине XX века отмечал, что идеиМаркса, например, в США поняты неверно, несмотря на повсеместнуюдоступность его трудов19. В своей работе «Концепция человека у Карла Маркса»(1961) он отмечает, что цель работ Маркса состояла в «духовной эмансипациичеловека», это значит – в освобождении его от пут экономической зависимости,а также в восстановлении личной целостности каждого отдельного человека,которая должна помочь ему в поиске пути к единению с природой и другимилюдьми. Философия Маркса на нерелигиозном языке, таким образом, обозначаларадикальный шаг вперед по пути «пророческого мессианства», которое имеетцелью своей полное осуществление индивидуализма, а это есть именно то, чемруководствовалосьвсезападноеобщественноемышлениесовременРенессанса и Реформации и до середины XIX столетия.20 Отметим, чтоподобного отношению к Марксу придерживается и французский философперсоналист Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
