Диссертация (1148860), страница 19
Текст из файла (страница 19)
(Россия, Германия, Франция). – СПб.: Книжный дом, 2008.С. 300.161Там же. С. 300.91человека выйти за свои пределы и преобразовать мировое космическоепространство.В таком сверхнапряжененном существовании происходит растяжение,расширение индивидуальной и «котлованной» жизни, времени и пространства,взаимопревращениеэлементов.Энергиямозгаобъединяетсясэлектромагнитными устройствами и воздействует на природу.
Насилие надприродой и проброшенная вперед мысль лишает организм сохранения в немчувственности, ощущения себя здесь и сейчас. В соединении сознанияотдельного героя-ученого и природных космических сил человек не можетдопустить слабость, остановить свои эксперименты. Разрушение органическогосуществования в человеке происходит вследствие колоссального напряжениятела, которое требуется для воздействия на космическое устройство.
Смертьчеловека становится гибелью физического тела, срощенного с техническимустройствомвходеэксперимента:органическаяфилософиячеловекатрансформируется в техническую антропо-логику.В произведениях Платонова распространены феномены неестественнойсмерти, невозможности умирания. Гибель тела оказывается его внезапнымфизическим повреждением, разрывом или разломом («Усомнившейся Макар)».Стремление к покорению природы высвечивает антропо-техничность смерти. Внаправленнойнаизменениеестественногоразвитияизаконовугасанияприродычеловеческогодеятельностиорганизмаэтапытакжеоказываются преодолены.
Смерть возникает не от старости, усталости,болезней – естественное ее русло оказывается преодоленным – она будто быоткладывается, изживается, становится случайной и фантасмагоричной, «деломрук» самого человека, вырывающих ее из закономерностей живой природычерез нарушение законов.Закономерно, следовательно, в философской и литературной традиции92пониманиеграництелавтакихтерминахкакорганопроекция,162трансгрессия,163 гротескное тело,164 коллективная телесность в творчествеБориса Пильняка.165 Пришествие усталости не означает в проективномсознании необходимость отдыха – требуется еще большаямобилизация жизненных сил для исполнения проекта.органическогопостояннооткладывается–возгонка иНо восстановлениеестественнонаучномупредставлению о том, что напряжение ведет к усталости, а значит, необходимотдых, Платонов полагает перверсию – усталость должна вести к ещебольшему напряжению.У Платонова перенапряжение, существование в неестественном модусе,стирание органической основы жизни – обнажается.
Оно показано в движениик социальному устроительству во времени, постоянно его опережает исопровождается стремительным развитием и угасанием органического начала.Из настоящего изымается органика ради достижения полноты будущего. Ведьподчинение человека проекту ведет к тому, что органическая составляющаяперестает действовать по собственным законам. Отсутствие отдыха приводит кпустотам в целостности, ее законы игнорируются, возникает надежда, что теломожет быть изъято из деятельности человека и при усталости последнего ненужно искать источников восстановления жизненных сил: освобожденная оттела проективная мысль не знает усталости.Таким образом, субъективность, формируемая в условиях перехода отусталости к напряжению, подлежит осмыслению именно через предел. Предел,162Флоренский П.А.
Органопроекция // Русский космизм: Антология философскоймысли. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 149-162.163Батай Ж. Эротика / Батай Ж. Проклятая часть: Сакральная социология / Пер. с фр.;сост. С.Н. Зенкин. – М.: Ладомир, 2006. С. 491-701; Бахтин М.М. Творчество ФрансуаРабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – 2-е изд. – М.: Художественнаялитература, 1990. 543 с.164Бахтин М.М.
Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья иРенессанса. – 2-е изд. – М.: Художественная литература, 1990. 543 с.165См.: Грякалов А.А. Эрос/Эстезис и мета-физика письма // Метафизическиеисследования. Выпуск 5. Культура.
Альманах Лаборатории Метафизических Исследованийпри философском факультете СПбГУ, 1997. C. 9–31. р93фиксирующий состояние субъективности при максимальном напряжении,указывает на трансформацию органического, которое перестает следоватьсобственным законам. Предел не является статичным: возникает феноментрансгрессии, при котором за одним напряжением следует другое, и органика веще большей степени ослабляется. Соответственно, выход за предел ивозобновление жизни в гиперболических формах выступает экстатичнойдеятельностью человека, в которой вследствие сверхнапряжения человеческихсил образуются пустоты органического существования. Отказ человека отвосстановления жизненных силприводит к разрушению человеческогосуществования.Протоколы не-умирания: две оптики.Невозможность смерти соотнесена с обществом в его движении копределению себя в смысловом пространстве.
Ж.-Л. Нанси замечает, что «современ Лейбница нет больше смерти в нашей Вселенной: так или иначеабсолютная циркуляция смыслов (или ценностей, целей, истории…) заполняети поглощает всякую предельную негативность, извлекает из каждой единичнойзаконченной судьбы прибавочную стоимость человечества или бесконечногосверхчеловечества».166 Ликвидация смерти не означает еще ее отсутствие,постулирование непрерывной жизни людей выступает в качестве смысловогостержня жизни общества.Создатели котлована утрачивают ощущение собственного тела вколлективном устроительстве и, вместе с этим, действуют в силу способностипереживать за жизнь будущего.
Доминирование проективной идеи надорганикой не позволяет человеку в целом отказаться от чувства, котороевыражаетсявзаботеПреобразовательнаяоближнемдеятельность(ооказываетсяподрастающембесплодной,ребенке).еслине166Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество: Новое издание, пересмотренное идополненное / Пер. с фр. Ж. Горбылевой и Е. Троицкого. – М.: Водолей, 2011. С. 41.94присутствует рядом «живое тело» – в нем возможно обретение смыслапроизводимой работы.В текстах Платонова будущее соотнесено с детством, утрата которогоуказывает на невозможность проекта. Ханс Гюнтер в связи с этим отмечает, что«высокое звание ребенка как «владыки человечества» и его незащищенностьнепременно составляют единое целое; вместе взятые, они выражают сложнуюплатоновскую идею утопического проекта и одновременно его крайнююуязвимость».167 Деятельность людей при разрушении того, ради чего онаосуществляется,обнаруживаетотсутствиесмысла.Утратасмысланевосстановима: продолжение работы людей как поддержание минимальнойстепени их жизненности происходит через признание утраты смысла.
168 Такимобразом, при постановке под вопрос строительства будущего наступаетинерционность жизни, которая вплотную сближается со смертью. Реакцией насмерть ближнего становится избыток проективной мысли при бессмыслицепроисходящего – «спастись навеки в пропасти котлована», что окончательновтягивает человека во внеличностное существование и обозначает бытие напределе как чистый акт саморастраты.В текстах Андрея Платонова проводы людей не могут начаться, умершиедети продолжают восприниматься как живые – наступление события перестаетвосприниматься. Образуется безвременное пространство, в котором ощущениепроисходящих событий заменяется одержимостью сохранения своей заботы оближнем. Событие понимания не наступает и в том случае, если человекаизъять из субъективно переживаемого движения к будущему.Одновременно фиксировать жизнь и смерть может только человек167Гюнтер Х.
По обе стороны от утопии: Контексты творчества А. Платонова. – М.:Новое литературное обозрение, 2012. С. 109.168Ср: «Когда смысл обращается в сторону своей смерти, это не говорит о том, что онобращается в бессмыслицу. Это означает, что смысл начинает исчезать, и никакое средство –парадокс, оксюморон, новая дефиниция – не может вернуть его к жизни». (Стейнмец Ж.-Л.Батай и культ Митры: к Истории глаза / Пер. с фр. З.А.
Пановой / Предельный Батай: сб.статей / Отв. ред. Д.Ю. Дорофеев. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 210).95посторонний к происходящим событиям, чувственно не соотносимый с ними.Так «евнух души не способен чувствовать то, что он видит; именнорадикальная установка на то, чтобы описывать, ничего не желая, и определяетособенность такого взгляда <…> позиция его объективна». Все высматривает,следит за всеми телами, тут же «прилипает» к тем, которые готовы желать».169В рассказе «Усомнившийся Макар» главный геройво сне выступаетименно «евнухом души», который все видит вне собственных желаний иодержимостей.
Так, герою снится сон, в котором ученый устремлен к тому, чтонаходится вдали. Устремленность в будущее предстает в неразличимостижизни и смерти. «Лицо ученейшего человека было освещено заревом дальнеймассовой жизни, что расстилалась под ним вдалеке, а глаза были страшны имертвы от нахождения на высоте и слишком далѐкого взора».170 Онемение,оцепенение,лишениеречивыступаютодновременноимодусамисуществования ученого, и его уже свершающейся гибели.Такое тяготеющее к небытию существование распознается лишьсторонним взглядом. Неразличимость живых и мертвых тел требует отвыносящегосуждениесуществованиеученогоособоговидения.противостоитТак,втянутоеспособностивнебытиесужденияМакара,обладающего наивным и способным к удивлению взглядом.
Макар способенфиксировать предельное существование человека и различить смерть. Геройспособен не только заметить единичное существование на пределе, но ираспространенность данного явления в трудящейся столице – после увиденногосна он определяет застывших в переходе от жизни к смерти людей и наяву.Итак, трансформация органического допускаются у тех, кто трудится(невозможно представить, чтогерои Платонова могут устать и от этого169Подорога В.А. Мимесис.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
