Диссертация (1148860)
Текст из файла
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ ИМ. А.И. ГЕРЦЕНА» На правах рукописиМартыноваСветлана АлександровнаАНТРОПОЛОГИЯ ПРЕДЕЛА И СТРАТЕГИИ ФОРМИРОВАНИЯСУБЪЕКТИВНОСТИСпециальность: 09.00.13 – философская антропология, философия культурыНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорГрякалов А.А.САНКТ-ПЕТЕРБУРГ2016ОглавлениеВведение3Глава первая. Идеи предела и беспредельного в практикахсубъективности171.1.
Предел в формировании пайдейи171.2. Апология беспредельного и апофатика29Глава вторая. Территория предела: генезис символического402.1. Позиция субъекта в суждении о возвышенном402.2. Выражение субъективности: художник как свидетель53Глава третья. Концептуализация предела и радикальнаясубъективность663.1. Репрезентация телесности и топологический диссонанс663.2.
Трансгрессия органического как утверждение проекта85Глава четвертая. Антропология предела: социальный аспект1044.1. Исключительная норма в структурах субъективности1044.2. Я-центрация как субъективная практика в аутизме129Заключение152Список литературы1562ВведениеАктуальность темы исследованияПостановка вопроса о субъекте в рамках философско-антропологическоймысли предполагает необходимость сформулировать знание о человеке спозиции предела, обозначающего стратегии формирования радикальнойсубъективности. Исследование предельной субъективности ориентировано напонимание ее в качестве феномена.Учреждение предела в символическом порядке дает возможностьисследовать субъективность с позиции ее целостного представления.
Уже вантичности складывались практики формирования субъективности с позициипредела — исследование практики пайдейи показывает, что именно рефлексияпределаоказаласущественноевлияниенаосмыслениеантичныхобразовательных стратегий. Пайдейя ориентирована на идею предела, в рамкахкоторой человек подлежит образованию в соответствии с устанавливаемымпорядком космоса, мысли и действия.Заявленное в классической философии понимание человека пределомформированиясубъектаобозначаетразум,чтопозволяетврамкахтрадиционной системологии целостно осмыслить человека.
Модерн заявляетформирование «субъективности за пределами субъекта» (Ф. Лаку-Лабарт). Всовременности обозначена такая болевая точка антропологического знания как«конец человеческой исключительности» (Ж.-М. Шеффер). Таким образом,обращение к множественности современных стратегий понимания человекаподразумеваетконцептуализациюпредела,чтоделаетнеобходимымисследование символического порядка радикальной субъективности.
Без учетапредельныхсостоянийчеловеческогосуществованияфилософско-антропологическое знание оказывается неполным. Необходимо, следовательно,построение проблемного поля и создание соответствующего дискурса, где былабы возможность целостного рассмотрения предельных состояний человека всимволическом порядке культуры и социума.3Центромвниманияпроблематикипределаявляетсякорреляцияустойчивого — разумного — символического порядка культуры и радикальнойсубъективности, что развернуто в проективных пространствах социального ииндивидуальноговоображаемогоителесно-чувственныхсубъективности. В таких случаях понятиепрактикахрадикальной субъективностипересекается с трансгрессивностью, но не совпадает с ней.
Особенностьрадикальной субъективности состоит, прежде всего, в утверждающем пафосесуществования.Осмыслениестратегийрадикальнойсубъективностивосполняет негативные определения субъекта, что предполагает введениепонятия предела в пространство антропологической мысли современности.Понимание человека с позиции предела в социальном аспекте выявляетнесовпадения субъективности с нормологией социума, в котором установленопределенныйпорядок.Радикальнаясубъективностьпроблематизируетучреждение нормы в социальной жизни и возможность нахождения для себясоответствующего места в социальном порядке. В таком случае предел можетбыть продуктивно понят как выражение структурной организации радикальнойсубъективности. Именно на пересечении социального порядка и радикальнойсубъективности становится возможным осмыслить такие феномены какисключительная норма и аутизм.Диссертационная работа представляет собой комплексное исследованиепредметного содержания и концептуального статуса предела через выявление,анализ и социальные действия радикальной субъективности.
Событиеформирования радикальной субъективности происходит при взаимодействиисимволического и предметно-телесного планов бытия, встреча которыхпроисходит в воображаемом. Именно такая ориентация мысли требуетпонимания человека с позиции предела и способна конструктивно прояснитьграницы предметного поля антропологического знания.Степень разработанности41.
Антропология предела характеризует исследование человека врадикальных ситуациях существования, предполагающих экзистенциальнуюинтенсивность бытия человека. Осмысление констант и предметного поляантропологического знания, произведенное в классических трудах М. Шелера иМ. Хайдеггера продолжено в современных зарубежных (Дж. Агамбен, К.Вальверде, Ш. Галлахер, С.
Ватсон, Б. Латур, Ж.-М. Шеффер)1 и отечественных(Н.Я. Григорьева, Н.А. Грякалов, А.А. Корольков, Б.В. Марков, И.П. Смирнов,В.С. Степин)2 исследованиях. При выполнении диссертации оказались значимыразработки теории субъекта и его трансгрессии в работах Ж. Батая, М. Бланшо,Ж. Делеза, В. Декомба, Ж. Деррида, Э. Левинаса и М. Фуко.3 АнализАгамбен Дж. Homo sacer. Что остается после Освенцима: архив и свидетель. – М.:Европа, 2012. 192 с; Вальверде К. Философская антропология / Пер.
с испан. Г.В. Вдовиной.ć – М.: Христианская Россия, 2000. 412 с; Gallagher S., Watson S. (eds) Ipseity and alternity:interdisciplinary approaches to intersubjectivity. – Rouen.: Publications de l'Université de Rouen,2004. 380 p; Латур Б. Несводимое / Латур Б. Пастер: Война и мир микробов, с приложением«Несводимого» / Пер. с фр. А.В. Дьякова. – СПб.: Издательство Европейского университетав Санкт-Петербурге, 2015. С. 215-307; Шеффер Ж.-М. Конец человеческойисключительности / Пер. с фр. С.Н. Зенкина. – М.: Новое литературное обозрение, 2010.
392с.2Григорьева Н.Я. Эволюция антропологических идей в европейской культуре второйполовины 1920-1940-х (Россия, Германия, Франция).– СПб.: Книжный дом, 2008. 344 с.;Грякалов Н.А. Жребии человеческого: Очерк тотальной антропологии. – СПб.: ДМИТРИЙБУЛАНИН, 2015. 438 с; Корольков А.А. Духовная антропология. – СПб.: Изд-во СПбГУ,2005. 324 с; Марков Б.В. Люди и знаки: антропология межличностной коммуникации. –СПб.: Наука, 2011; Смирнов И.П. Homo Homini Philosophus – СПб.: Алетейя, 1999. 284 с;Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М.: Высшая школа, 1992.
191с.3Батай Ж. Невозможное / Батай Ж. Ненависть к поэзии: Романы и повести / Пер. сфр.; Сост. С.Н. Зенкин. – М.: Ладомир, 1999. С. 225-304; Бланшо М. Две версиивоображаемого / Пространство литературы / Пер. с фр. Б. М. Скуратова – М.: Логос, 2002.288 с; Декомб В. Дополнение к субъекту: Исследование феномена действия от собственноголица / Пер. с фр. М Голованивской. – М.: Новое литературное обозрение, 2011. 576 c;Делѐз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическаяфилософия Канта: учение о способностях.
Бергсонизм. Спиноза / Пер. с фр. Я.И. Свирского.– М.: ПЕР СЭ, 2001. 480 с; Деррида Ж. Невоздержанное гегельянство // ТанатографияЭроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX в. – СПб.: Мифрил, 1994. С. 133.-174;Левинас Э. От существования к существующему / Э. Левинас. Избранное: тотальность ибесконечное. – М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 7-65; Фуко М. Герменевтикасубъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981—1982 учебном году / Пер. сфр. A.Г. Погоняйло. – СПб.: Наука, 2007.
677 с; Фуко М. О трансгрессии / Пер. с фр. С.Л.15формирования субъективности с позиции перехода, границы и предела, а такжеактуализация данных подходов в рамках формирования антропологическогознанияпроисходитвтрудахотечественныхисследователей:Л.Е.Артамошкиной, О.В. Власовой, Д.Ю.Дорофеева, А.А. Грякалова, А.В. Дьякова,А.С. Колесникова, И.А. Кребель, В.Л.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
