Диссертация (1148860), страница 5
Текст из файла (страница 5)
С. 288-289.26Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. Становление греческой философии / Отв. ред. А.Е.Зимбули. – М.: Алетейя, 2003. С. 186.27Там же. С. 186.2518искусство хоровода наряду с музыкой и театральным представлением.28Космос, понятый как хорея, соотносится с искусством, которому можнообучить человека. «Хорея – всеохватывающая форма искусства – есть основавсякой дальнейшей пайдейи – воспитания, образования, формирования –космизации-устроения – человека в целом».29В плане формирования пайдейи решающее значение играет соотношениемузыки и рациональной способности человека.
Вернер Йегер указывает, вопервых, на «образующее действие математики», а во-вторых, на неразрывнуюсвязь воспитательного значения музыки и числа, обусловленную тем, что изпонимания численных соотношений тонов возникает «первая философскаятеория воспитательного воздействия».30 Теория числа в музыке ведет квозможности передачи существующих в космосе гармонии и меры посредствомпайдейи и выстраиванию человеком своей жизни сообразно космосу.Музыкальнаяпайдейяпередаетчисловуюорганизациюкосмосаблагодаря тому, что музыка может быть рационально истолкована. Д.
Золтаиподчеркивает,чтодля пифагорейцевважно«объяснитьосновноепредставление магического истолкования музыки <…> исходя из поддающихсяизмерению, рационально конструируемых количественных отношений».31Таким образом, толкование музыки происходит как утверждение числа,образующего порядок космоса. В представлении о числовой природе музыкиустановлен приоритет предела над беспредельным. Предел наделяет музыкуспособностью рационального воздействия на человека.В рамках пифагорейского осмысления числа и соответствующим образомпонятого соотношения предела и беспредельного формируются элементыгреческого воспитания – пайдейи. Музыка выступает инструментом познания28Ахутин А.В. Античные начала философии.
– СПб.: Наука, 2007. С. 294.Там же.30 Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1 / Пер. А.И. Любжина – М.:Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001. С. 208.31Золтаи Д. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики отзарождения до Гегеля / Пер. с нем. Т. Длугач, И. Науменко. – М.: Прогресс, 1977. С. 18-19.2919человеком космоса и выстраивания своей жизни согласно познанному порядку.Впостулированиивзаимосоотнесенностипротивоположностейпифагорейской школой обращает на себя внимание тот факт, что онине обладают равным оценочным статусом.Беспредельное подвергаетсякритике пифагорейцами и с их позиции требует преодоления.
Следовательно,положительный смысл предела задан противополаганием порядка неясному,безвидному, лживому и неразумному, и образованием порядка, в которомсуществует возможность познания вещей.Мысль, заключенная в рассуждениях пифагорейской школы в целомотносительно пайдейи состоит в том, что в качестве практики соотнесениячеловека с порядком пайдейя ориентирована на предел как одно из началкосмоса. Предел в качестве позитивного начала противостоит тому, что неподлежит рациональному. К тому же, понимание связи человека и порядкапроисходит без осмысления природы человека.Развитие учения пифагорейцев о соотнесенности предела и пайдейипроисходит у Сократа и Платона. И связано это, прежде всего, уже нес требованием соотнести жизнь человека с числовой организацией космоса, нос необходимостью организовать жизнь полиса по законам разума.Актуализация учения пифагорейцев происходит в момент распаденияестественных для античности скреп существования человека в обществе.Нормы пребывания человека в полисе во время, предшествующее IV в.
до н.э.,как указывает Йегер, часто имели отсылку к поэзии, однако, с IV в. до н.э. она«перестает руководить духовной жизнью».32 Поэтический логос, которыйобразует единство, состоящее в перетекании смыслов, переходе значений другв друга больше не является основанием порядка.33 Незнание отдельным32Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т.2 – М.: Греко-латинский кабинетЮ.А. Шичалина.
1997. С. 9.33А.В. Ахутин подчеркивает, что «в поэтическом логосе-складе речи (или изречения)устойчивые (явные) формы и значения слов начинают, в самом деле, течь, переплавлятьсяслухом и другие (неявные) значения переосмыливаться, переливаться смыслами <...> в20индивидуумом поэзии и законов, противопоставление им своей жизниобществу и выход за пределы нормы становятся угрозой общественнойцелостности, которая распадается за счет утраты человеком основ духовнойжизни.
В преодолении разрыва с истиной как раз и состоит цель греческогообразования – пайдейи, то есть в образовании человека как достойногогражданина, органично составляющего целостность полиса.При осознании утраты поэзией организующего воздействия на духовнуюжизньполисапайдейядляСократаявляетсяоснованиемгармонииобщественной жизни. Сократ, как отмечает В. Йегер, является тем философом,в деятельности которого современники видят осуществление подлиннойпайдейи, хотя сам Сократ отрицает за собой ее проведение.34 Цельюдеятельности Сократа является познание человеком блага, которое выступаетосновой всех человеческих добродетелей. В достижении блага Сократ видитистинную цель жизни человека и возможность гармонии полиса.Дляобеспокоенногоцелостностьюобществафилософапроблемавключения человека в жизнь полиса усугубляется тем, что выявляетсянеобходимость осмысления человека в единстве его склонной к знанию,воспитанию и благоразумию природы, что противостоит заблуждению,незнанию, аффектам.
Одним из постулатов пайдейи Сократ провозглашаетпознание человеком самого себя.жизнииприведениееекСоответственно, изменение социальнойпорядкутребуетнеобходимостизнания,способствующего устройству общества наилучшим образом. Для Сократатаковым выступает знание блага каждым человеком. А для Платона знаниеидей наделяет философа правом определить, как наилучшим образом должнобыть организовано общество и государство. Платон в диалоге «Государство»устроение порядка представляет как проблему деятеля, который осуществляетпотоке смыслов, еще только вслепую ищущих тела, впервые зарождается осмысленноеслово». (Ахутин А.В.
Античные начала философии. – СПб.: Наука, 2007. С. 423).34Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т.2. – М.: Греко-латинский кабинетЮ.А. Шичалина, 1997. С. 85.21пайдейю и направляет человека к идее блага. Именно таким образом Платонтребует организации жизни полиса на основании идеи блага. Разъясняя своюпозицию в диалоге «Государство» философ пишет, что «идея блага – причиназнания и познаваемости истины <…> в том, что познаваемо, идея блага – этопредел (курсив – С.М.), и она с трудом различима, но стоит только ее тамразличить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она – причина всегоправильного и прекрасного.
В области видимого она порождает свет и еговладыку, а в области умопостигаемого она сама – владычица, от которойзависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательнодействовать как в частной, так и в общественной жизни».35 В этом отрывке мывидим, что решение Платона относительноустроения государства ипроводимой философом пайдейи состоит в его ориентированиина идеюпредела (peras).А.Ф.
Лосев выявляет у Платона «интенсивную логику предела» какстремление вещи к своей идее.36 Относительно формирования человека следуетзаключить, что Платон делает выступающую пределом идею благацельючеловека, чему именно и способствует пайдейя. Стало быть, осуществлениепайдейи направлено на достижение гражданином полиса идеи блага, черезкоторую возможны как реализация человеком себя на позиции добродетели, таки гармоничное устроение жизни полиса.Платон, сближая идею блага с пределом, отдаетему ценностноепредпочтение в отношении к беспредельному, что уже было намечено в учениипифагорейцев. В диалоге «Филеб» Платон раскрывает смысл термина предел ипо сравнению с пифагорейцами добавляет новые коннотации. В этом диалогеПлатонвыявляетспецификусоотношенияпротивоположностей:беспредельное есть относительное (больше/меньше) и изменение, а предел есть35Платон.
Государство / Платон. Собр. соч.: В 4-х тт. Т.3. – М.: Мысль, 1990. С. 298.Лосев А.Ф. Преамбула к диалогу Платона «Пир» // Платон. Собр. соч.: В 4-х тт. Т.2.– М.: Мысль, 1993. С.435.3622единое, конец, окончание, «равное, равенство, двойное, «все, что служитчислом для числа и мерой для меры».37 В рассуждении о противоположностяхтакже утверждается, что закон и порядок заключают в себе предел.38 Мысль осоотнесениипорядкаипределазаимствуетсяПлатономизученияпифагорейцев о космосе и началах числа.По сравнению с мыслью пифагорейцев, Платон добавляет в пониманиепредела его значение именно как самотождественного, равного, окончания.Предел, следовательно, есть то, что тождественно себе, то, что ограничиваетизменение, является источником согласия – именно таким образом понятое онополагается в основании порядка. Надо только иметь ввиду, что у греков дажевласть понята в перспективе самоограничения: «каждый человек (свободныйгражданин) решал для себя сам, как организовать себя, какую модельсамоотношения выбрать для себя как определяющую»39.
Тема предела имеет втаком случае характер меры и гармонии.Далее, утверждение Платоном самотождественности предела приводитфилософа к переосмыслению поэтического логоса, который есть изменение ине зависит от человека.Р. Муртли, поясняя смысл логоса как «разумногорассказа», пишет: «Логос как и миф рассматривается в качестве ядранеобходимых и неконвертируемых знаний, которые являются объективнойстороной Космоса и предстают мысли философа, а не созданы им».40Совершенно закономерно, что для учения Платона А.Ф. Лосев приводитследующиезначениялогоса:«понятие»,«суждение»,«обоснование»,«критерий», «теория», «разум», «категория познания», «закон движения звѐзд»,37Платон.
Филеб / Платон. Собр. соч.: В 4-х тт. Т.3. – М.: Мысль, 1990. С. 23.Там же. С. 25.39Дорофеев Д.Ю. Суверенная и гетерогенная спонтанность. Философскоантропологический анализ. СПб.: Изд. СПбГУ, 2007. С 479.40Mortley R. From Word to Silence I The Rise and Fall of Logos. – Bonn: Hanstein, 1986.P 12.3823«первичная причина».41 Такой спектр значений подразумевает, что разумноеслово становится доминирующим в определении логоса,в то время какстановление, понятое онтологически, имеет меньшее значение: разумное словообращено к неизменному порядку и выступает делом человека.В диалоге «Филеб» Платон дополняет размышления пифагорейцево соотношении предела и беспредельного также исследованием разума. Геройдиалога «Филеб» Сократ говорит о том, что существует помимо двухпротивоположностей третий род, который он называет сущностью, ичетвертый, который он называет разумом.42 Именно разум устанавливает мерупротивоположностей и обуславливает способность познания человекомсуществующего мира.С позиции обеспечения целостности государства, в рамках организациикоторого Платон говорит об идее блага, разум есть источник порядка и поэтомууказывает на идею предела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
