Диссертация (1148860), страница 7
Текст из файла (страница 7)
е. ему не свойственно никакое качество, никакое количество, оноускользает от всякого мышления и познания, оно выше всякого бытия исущности, оно не есть какое-нибудь понятие или категория, и оно выше всякого50Аристотель. Физика // Антология мировой философии: В 4-х тт. Т.1. Ч.1 и 2. – М.:Мысль, 1969.
С. 271.51Там же.29именииназвания».52Невозможностьпознанияинахождениясоответствующего символического порядка для Единого соотносится сутверждением его причастности беспредельному.В рамках неоплатонизма, согласно П. Адо, начинает формироватьсяапофатическая традиция постижения Единого, которая приходит на сменуимеющему место в учении Платона и Аристотеля аферетическому методу,выступавшему в качестве инструмента интеллектуального постижения. Помысли П. Адо «В этом методе, пришедшем от Платона и кодифицированном в Iи II веках, мы наблюдаем прием абстракции, осуществляемый по отношению кчувственному и телесному. Но эта абстракция не ведет к «абстракциям».Отрицания на самом деле являются утверждениями, потому что они сутьотрицания отрицаний или отсекание вычитания. Абстракции поэтому могутпривести к интеллектуальному ощущению конкретной полноты, посколькунастоящее конкретное есть нетелесное и непонимаемое».53 Формированиезнания, которое основанона устранениинеподходящихопределений,составляет суть аферетического метода.В рамках неоплатонической традиции формируется экстатичный способпостижения Единого (Плотин), который свидетельствует о недостаточностилюбогосимволическогопространства,вкоторомнаходитсячеловек.Апофатический метод неоплатоников сопоставим с переживанием экстаза.Именно это состояние актуализирует аффективно-чувственный план бытиячеловека и его устремление к Единому.
После неоплатоников апофатическуютрадицию развивают такие мыслители, как Дамаскин, Плотин, Прокл, Ориген,Диониий Ареопагит, Григорий Богослов и другие. И аферетический метод, иапофатика есть утверждение единства предела и беспредельного различнымиспособами: в первом случае телесно-чувственное начало отрицается, во втором52Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм Т. 6 / Лосев А.Ф.История античной эстетики в 8 тт.
– М.: АСТ, 2000. С. 222.53Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с фр. В.А. Воробьева. −М.: Степной ветер; СПб.: Коло, 2005. С. 218.30– утверждается.Утверждение экстатичного бытия человека в связи с апологией того,что не имеет предела, возникает в теологической традиции.
На принципиальноеотличие неоплатонической традиции постижения Единогоот мистическо-богословской мысли указывает В.Н. Лосский: «То, что следует устранять вотрицательном методе Плотина, – это множественность, и тогда достигаетсяабсолютное единство, находящееся за пределами бытия, ибо бытие связано споследующей Единому множественностью.
Экстаз Дионисия есть выход избытия как такового, экстаз Плотина скорее сведение бытия к абсолютнойпростоте. Вот почему Плотин определяет свой экстаз очень характернымнаименованием – «упрощение» (aplwsiz)».54 Отказ человека от «упрощения»бытия есть признание невозможности установить для него предел.Понимание беспредельного как подлинного бытия в теологическойтрадиции отлично от его понимания в античности.
Так, по мысли Р.В. Светлова«Ксенофан, Парменид, Платон, Аристотель связывали бытие с идеальной илиприроднойформой.Бытьзначитбытьопределенным,оформленным.Бесформенность и беспредельность как простые отрицания неизменной формыотносились к низшему, материально-становящемуся субстрату <…>ОднакоКлимент, Григорий Нисский, Августин говорят о беспредельности Божества(«Бесконечное море Божественной Сущности».
– Григорий Нисский). И для нихэто уже не отрицательное определение, которое абстрагировало бы, т.е.отвлекало бы определяемое от реального бытия, а положительный предикат,указывающий на непознаваемость сущности Абсолюта».55 Утверждениебеспредельности и бесконечности Абсолюта в рамках теологической ибогословской традиций происходит вместе со становлением представлений о54Лосский В.Н. Очерк Мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическоебогословие. – М.: Центр «СЭИ», 1991. С. 26.55Светлов Р.В. Платонизм и происхождение «интеллектуализма» в понимании«Первоначала» // AKADEMIA. Материалы и исследования по истории платонизма. 1997.Вып. 1. С. 22-23.31месте человека в мире, который меру существования получает от Творца. Наэто указывает С.С. Аверинцев: «Средневековое сознание усвоило идеювсеобъемлющей и осмысленной упорядоченности вещей и пережило ее, еслиэто возможно, с еще большей остротой, чем она была пережита в древности…порядок приходит от абсолютно трансцендентного, абсолютно внемирногоБога, стоящего не только по ту сторону материальных пределов космоса, но ипо ту сторону его идеальных пределов. К этому личному Богу космос можетиметь только личное отношение – а именно отношение покорности».56Представление о внемирном Боге есть установление зависимости мира и местачеловека в нем от трансцендентного начала.С позиции христианской антропологии место человека определено егоСоздателем.
Согласно Этьену Жильсону: «Сам по себе человек есть не чтоиное, как одно из сущих <…> Это сущее аналогично Богу, наделеноактивностью и способно выступать производящей причиной в той мере, в какойоно является сущим и направляется божественным провидением к своейсобственной цели».57 Человек в своих действиях и мыслях определен высшимпо отношению к нему порядком. Необходимо в связи с этим отметить, что связьчеловека с Творцом не является безусловной, необходимы усилия дляпреодоления разрыва между Нетварным и сотворенным. Так, пишет К.В.Преображенская, для Средних вековистиной проблемой для осмыслениястановится «тема возможности Богообщения в ситуации кардинальногонесходства Абсолютного Нетварного и вторичного, сотворенного, зависимого инесовершенного».58 Задачей человека выступает познание замысла Создателяотносительно своей несовершенной, но способной к преображению природы.56Аверинцев С.С.
Поэтика ранневизантийской литературы / Аверинцев С.С. Поэтикаранневизантийской литературы. – СПб.: Азбука-классика, 2004. С. 90.57Жильсон Э. Дух средневековой философии / Пер. с франц. Г.В. Вдовиной – М.:Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. С. 242.58Преображенская К.В. Антиномичность бытия и мышления в философии Среднихвеков и Нового времени // ЛГУ им. Пушкина. 2009. №1.
С. 16.32Таким образом, можно указать на принципиальную связь темыбеспредельного и теологической трактовки человека. Постоянное соотнесениечеловеком своей природы с замыслом о ней Создателя как раз исвидетельствует об апологии беспредельного. По мысли А.А.
Королькова врамках христианской антропологии складывается взгляд на человека какустремленногокразвитиюдобродетели:«Деградациячеловека<…>происходит тотчас, как случается остановка в движении к добру, ибо удобродетели есть лишь один предел – беспредельность».59 Осуществлениедобродетеливчеловекесогласуетсясутверждениемпостояннойустремленности к ней: беспредельное есть то, что соотносится с подлиннымбытием.Необходимое обращение человека к беспредельному началу граничит спринципиальнойневозможностьюдлячеловекапостигнутьАбсолют.Актуализированы две возможности обращения к Нему – через катафатику иапофатику.
Катафатика выступает как положительная теология, исследующаявозможности символического обращения к Творцу. Катафатический способпостижения абсолютного начала изложен в трактате мыслителя ДионисияАреопагита «О божественных именах», который приводит следующие имена,приписываемыечеловекомбожественномуначалу:«Добро»,«Свет»,«Красота», «Любовь», «Сущий», «Жизнь», «Премудрость», «Ум», «Сила»,«Справедливость», «Спасение» и другие. В катафатическом богословии,движение к Богу есть восхождение к нему через создание имен.
Стремлениек символическому порядку в положительном богословии направлено на то,чтобы выявить богатство и разнообразие способов присутствия божественногоначала в мире, его связь с тварью.Внутренняянастроенностьговорящего,в которойпроизносящийсовершает молитву, становится существенной для катафатического дискурса.59Корольков А.А. Духовная антропология. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. С.30.33СогласноДионисиюАреопагитуположительноебогословиеимеетпродолжение в отрицательном богословии, обращение к Богу через имя должнозавершатьсяактоммолчания,в котором постигаетсянедостаточностьопределений посюстороннего мира при постижении божественного: «по меренашеговосхождениявверхречивследствиесокращенияумозренийсокращаются.
Так что и ныне, восходя в сущий выше ума мрак, мы обретаем немалословие,носовершеннуюбессловесностьинеразумение».60Недостаточность катафатического богословия возмещается в апофатическомучении о Боге. Апофатика есть недостаточность любых определений приобращении к абсолютному началу.Апофатическое христианское богословие свидетельствует о пределеречевой способности человека, невозможность в имени постичь абсолютноеначало. Тайна как неотъемлемая сторона Нетварного обращает человека копыту богопереживания – одним из ключевых моментов в апофатическомбогословии становится возведение сознания в священный мрак.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
