Диссертация (1148860), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Аристотель пишет, что место(топос) – «первая неподвижная граница объемлющего (тела)».127 Риторическоепонимание топоса также предлагает Аристотель в трудах «Риторика» и«Топика». При риторическом понимании топоса он есть «общее место» в речии аргументации, для которого свойственны определенные тропы и фигуры.Что такое топос как риторическая фигура?Следует согласиться с мыслью А.С. Степановой о существовании связикатегориитопа (топоса)с категориейвсеобщего:«топы,по мнениюАристотеля, в качестве «общих мест» являются таковыми, в том числеи в сфере рассуждений на разные темы – от физики до этики <…> [в нем]содержится и причина (как возможность), и результат (как действительность)обобщений <…> В этом пункте топ соотнесен с решением законодателя».128Таким образом, топос уже со времен античной мысли имеет отношение ксуждению, которое объединяет людей.Как риторическая фигура топос имеет связь с логосом?Следующим образом отмечает связь между топосом и логосом вфилософской мысли античности М.К.
Мамардашвили: «если вы хотите о чемторазмышлять,составьтеполныйсписокотносящихсяк делу127Аристотель. Физика / Соч.: В 4-х тт. Т. 3 / Пер., вступ. ст. и примеч. И.Д.Рожанского. – М.: Мысль, 1976. С. 132.128Степанова А.С. Понятие «топ» в «Риторике» Аристотеля // ВестникЛенинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. № 3. Т. 2. 2012. С. 34.70обстоятельств <…> оно есть топос нашей мысли <…> словом «логос»[Аристотель] будет называть логическую способность, или свойство, нашегоязыка».129 И далее: «Есть некоторое место, в котором то, о чем мы говорим,прозрачно и интеллигибельно, поскольку в топос не вторгается тень никакогодругого целого».130 Топос как Логос есть целое и всеобъемлющее.Риторическое понимание топоса в античности соотнесено с физическимего пониманием.
При осмыслении общей направленности античной традициивполне правомерно предположить, что топос как риторическая фигура и«общее место» и топос как физическое место тесно взаимосвязаны. Топоссобирает людей в одном месте (греческая площадь – Агора, где выступаютораторы) и задает условия для понимания гражданами полиса друг друга,принятия ими всеми одобряемых решений.В современных исследованиях, обращенных к античной традиции, впонятии топос схватывается как символический план бытия человека, так ифизический.
При этом подчеркивается воздействие места на установлениесимволического порядка, который по причине связанности с конкретнымместом является уникальным. Так, например, топологическая рефлексияподразумевает формирование разума человека в соответствии с конкретнымместом. С позиции В.В. Савчука: «если рефлексия говорит об общей схемеобращения, то логика топологической рефлексии приводит к уникальному,нигде в точности неповторяющемуся месту, той Земле, которая рождаетсоответствующий вид философии».131 В понятии топос подчеркиваетсяформирование мысли в ее связи с логикой места.При обращении к формированию субъективности в единстве телесных,чувственных и рефлексивных констант понятие топос есть необходимое129Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии.
– СПб.: Азбука, АзбукаАттикус, 2012. С. 75.130Там же. С. 87.131Савчук В.В. Топологическая рефлексия. – М.: Канон+ РООИ «Реабилитация»,2012. С. 145.71условие аналитики формирования субъективности. По мысли А.А. Грякалова«важноопределитьсубъективность<…>места,вТопо-логикакоторыхцеле-сообразномыслисоотнесенасобираетсяс пространствомобитания».132 Таким образом, формирование субъекта, осуществляемое вопределенном топосе, выявляет принципиальное взаимодействие разумности ителесностичеловека: в топосе устанавливается взаимосвязь телесно-чувственного бытия человека и деятельности разума. Соответственно,установление предела субъективности обусловлено не полаганием центральнойпозиции субъекта, а смещением его из центра рефлексии. Воздействие логикиместа на субъекта обращает к его смещению из центральной позицииформированиясубъективности,посколькудоминантеразумапротивополагается телесно-пространственное бытие человека.
Таким образом,формирование субъекта в конкретном месте может быть описано с позицииконфликта между символическим и физическим, между разумом и телом,между запретом и силой пространства, между сознанием и аффектом. Дляконцептуализации силового воздействия места, при котором формируетсяпредел субъективностиимеет смысл использовать термин топологическийдиссонанс. Для обращения к исследованию субъекта в единстве чувственных ирефлексивных констант обратимся к трем художественным текстам, в которыхпроявляется эффект топологичекого диссонанса.В XIX веке в произведениях Ф.М. Достоевского действия, поступкигероев радикальным образом соотнесены с окружающим их пространством.Отсюда особенности поэтики – жизнь героев проходит не в «обжитом,устроенном» пространстве, она возникает как пребывание на лестницах,переходах,порогах,углах.Отсутствиестабильности,успокоенности,пребывание в становлении показано через соотнесенность сособымпространством перехода.
Это пространство, «получает значение «точки», где132Грякалов А.А. Субъективность и топос (к определению современности) // ВестникРХГА. 2007. № 2. Т.8. С. 38.72совершается кризис, радикальная смена, неожиданный перелом судьбы, гдепринимаются решения, переступают запретную черту, обновляются илигибнут».133 Так в «Преступлении и наказании» показан переломный моментжизни героя Раскольникова, в котором сама жизньтеснится, сжимается вневозможном для нее месте – это была «крошечная клетушка, шагов в шестьдлиной, имевшая самый жалкий вид со своими желтенькими, пыльными ивсюду отставшими от стены обоями, и до того низкая, что чуть-чуть высокомучеловеку становилось в ней жутко, и всѐ казалось, что вот-вот стукнешьсяголовой о потолок».134 Не только действительность самого героя, но иокружающий его внешний мир и быт вовлекаются в процесс самосознания –актуализирован экзистенциальный кругозор героя.Внешний мир оказывает воздействие, от которого невозможно уйти, икоторое создает определенное видение-перспективу.Топос драматизируетвидение, поскольку делает сознание субъекта неустойчивым: в этомпространстве зарождается то, что потом особым образом формирует ходрассуждений.
Раскольников начинает сомневаться в собственной силе: «Пусть,пусть даже нет никаких сомнений во всех этих расчетах, будь это всѐ, чторешено в этот месяц, ясно как день, справедливо как арифметика. Господи!Ведь я всѐ же равно не решусь! Я ведь не вытерплю, не вытерплю!».135Предельное чувствование начинает выступать как доминанта – с однойстороны, оно побуждает видеть то, что выступает в качестве заповеди как некое«противоречие», с другой стороны, оказывается единственным, что можетподтвердить порядок и правильность рассуждений.Телесноепереживаниесвязываетсознаниепространственнымихарактеристиками: духота ограниченного пространства вызывает дурноту133Бахтин М. М.
Проблемы поэтики Достоевского / Собр. соч: В 7-и тт. Т.6.Проблемы поэтики Достоевского, 1963. Работы 1960-1970 гг. – М.: Русские словари; Языкиславянских культур, 2002. С. 191.134Достоевский Ф.М. Преступление и наказание // Достоевский Ф.М. Полное собр.соч.: канонические тексты: В 15 томах.
Т. 1 − 9. – Петрозаводск: ПетрГУ, 1995 –2011. С. 135.135Там же. С. 141.73героя. Предельно малое пространство вызывает напряжение тела, выявляет егособственную логику поведения. Тело в соотнесенности с окружающимпространством начинает продуцировать свою логику (тесноты, узости) илишает сознание устойчивых ориентиров.Конфликт порядка разума и чувств говорит о негативности того, чтоявляется запретом, поскольку он в себе самом содержит указание на то, что егоможно нарушить.136 В философской рефлексии выход за пределы запрета естьпреступание предела. По мысли Гегеля свобода воли субъекта возможна черезпреодоление субъектом повеления запрета и выход за предел.
Гегель в главе«Пределидолженствование»произведения«Наукалогики»пишет:«Собственная граница нечто, положенная относительно него, как нечтоотрицательное, которое вместе с тем, существенно, есть не только граница, кактаковая, но предел».137 И далее «Так как граница, вообще присущая нечто, естьпредел, то нечто должно тем самым в себе самом переступать ее, само в себеотноситься к ней, как к несущему <…> То, что должно быть, вместе и есть, и неесть. Если бы оно было, оно, то оно уже не было бы просто должно быть».138По мысли философа выход субъекта за пределы запрета есть движение кподлинной свободе.АвроманахДостоевскогоособаяпространственно-жизненнаяорганизация существования героев обнажает противоречие между законом ивыбором действия. Движение к свободе выступает как преодоление запрета,как поиск человеком возможности проявить свою волю.
Вместе с тем,осуществление воления есть «крик» тела о невозможности пребывания в136В оппозиции закона и благодати преображение основано первоначально нажелании. См.: Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона иблагодати / Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост.
и коммент.В.В. Сапова. – М.: Республика, 1994. С. 112.137Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – М.: Издание профкома слушателей институтакрасной профессуры, 1929. С. 68.138Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – М.: Издание профкома слушателей институтакрасной профессуры, 1929. С. 68-69.74пространстве, в котором человек находится. Субъект оказывается в плену утела, которое обретает собственный голос. Последующее за нарушениемзапрета преображение выступает каквосходящее движение из глубинынравственного, религиозного падения.Противоречивые мысли героев Достоевского возникают, вызревают впредельно сжатом, неуютном, безжизненном пространстве (рассужденияМакара Девушкина, Раскольникова, Смердякова).
Выход из этого пространстваоказывается переходом в другую крайность – на площадь, в залу и т. д., гдедоминирующим становится экстатичное поведение (поведение НастасьиФилипповны, князя Мышкина, Ф.П. Карамазова).Сжатое пространство оберегает тело, является его «кожей». Тело героевДостоевскогокак«кровоточащаярана»,онолишеносамообладания,сверхчувствительно.
Разум оказывается не в состоянии справиться сострадающим,замученнымтелом,котороенетолькоподверженовмаксимальной степени пространственному воздействию, но и ищет опоры вовновь находимых местах-пределах. Пространство и тело становятся неразрывносвязаны. По мысли В.А. Подороги «внешняя пространственность (углы, каюты,гробы, шкафы, комнатенки, норы) оказывается для них вроде «защитногопанциря», она «придает персонажам форму, которую они сами не в силах длясебя создать, ибо их тела таковы, что они неспособны организовать вокругсамих себя ближайшую жизненную предметность, без которой, как известно,существование вообще невозможно».139 Пространство площади, залы и т. д.,напротив, лишает границ и как раз представляет внутренний мир героев как«кровоточащую рану», в которой поток слов в пределе неразделим саффектированным состоянием – с утратой сознания (монолог князя Мышкина).Та логика поведения, которую порождает тело, оказывается результатомего состояния, при этом «каждое из состояний, переживаемых телом, есть не139Подорога В.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
