Диссертация (1148845), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Если женщина нежелала жить с мужем, ее сажали в отдельную комнату до покаяния.В аулах Мекеги, Уркарах невесту, живущую по соседству, ведут в домжениха в течение многих часов. Этот обычай существует и сегодня.Происходит это так. Свадебный кортеж вечером из дома жениханаправляется за невестой, которую отпускают не сразу. Начинается торг собеих сторон, который длится часа три. Наконец получено согласиеродителей невесты. Но и после этого невесту из дома ни за что не выпустятраньше 12 часов ночи. Только к часу ночи свадебный кортеж направляется кдому жениха. Движется он настолько медленно, что требуется 4–5 часов,чтобы пройти небольшое расстояние.
Двигаются примерно так: невеста и всеследующие за ней делают шаг вперед и образуют круг для танцев.Заканчиваются танцы, теперь двигаются уже не вперед, а назад. И такпродолжаетсядосамыхпетухов,тоестьдоутра.В селении Дуакар молодежь, взобравшись на крышу, начинает разбирать ее,ломает окна, пытаясь увидеть «процедуру» первой брачной ночи.
По44буркиханскому обычаю, нареченная должна всю дорогу к дому будущегомужа рыдать во всеуслышание. В селении Мюрего по пути от дома невестыдо дома жениха с крыш невесту посыпают мукой. По старинному обычаю этоозначаетпожелание,чтобыонавэтомдоменеимеланужды.Сопровождающие не входят в дом и требуют от родителей жениха подрезатьухо буйволицы или коровы и привести к невесте. Этот скот становитсясобственностью молодоженов. Потом стелили под ноги ковер или палас.Затем невесте давали ложку меда, чтобы ее жизнь была такой же сладкой.Невесту обсыпают мукой в селениях Кунки, Ицари, Хурхи, Ахар.Пообычаю андийцев, во время сватовства вместе с другими подаркамиродственникам невесты вручали курдюки. Оказывается, курдюк ценилсявыше мяса: он может храниться десятки лет.Адат ункратлинского общества совершенно не признает сватовства икалыма.
По обычаю, если девушка засватана, а на ней женился другой, тоникто не вправе возражать. Если кто-либо нарушал обычай и брал калым сжениха, то виновного штрафовали и заставляли вернуть все полученное.В селении Дусрах Чародинского района в давние времена существовал такойобычай: девушку, достигшую поры выйти замуж, заточали в пещере, еслиона отказывалась, и держали до тех пор, пока не скажет, за кого выйдет.Случалось и так: не зная никого, девушка называла любого, чье имя онаслышала когда-то.
В селении Цада парни закидывали папахи в дом девушки,пока она не выберет одну из них. После проводили сватовство.Из гимринских обычаев. Жених, выбравший невесту, обязан заготовить дляее дома дрова на целую зиму сам или позвать на помощь друзей.Обычай мугинцев. Когда приводили невесту в дом жениха, мать юношидолжна была вылить на нее ковш теплого масла. Масло стекало с головывниз по одежде невесты, а мать жениха при этом приговаривала: «Пусть вашажизнь будет сытой, всего будет в достатке» 1.В даргинских селах Киша,Дзилебки, Ураги, Ицари, Танты, Гиба и в лакском ауле Турчи девушку не1Шихсаидов А.Р. Особенности традиций у даргинцев.
-Махачкала 1987. -С. 173.45выдавали замуж за того, у кого собаки не изгрызали три палки. Этот обычайвозник по нужде. В горах не было ни земли, ни возможности заработать.Прежде чем обзавестись семьей, горец, нищенствуя, бродил из аула в аул.Только так можно было скопить кое-какие гроши для самостоятельнойжизни.
Юноша, прошедший суровую жизненную школу, признавалсяполноценным женихом. В селении Бурдуки девушку не выдавали замуж запарня, не умевшего угонять ханский скот. Это тоже вызвано нищетой ибедностью.Можно утверждать, что человек, творец культуры и исходный пунктформирования культуры, потенциально выступает как субъект деятельности,однако примеры примеры показывают что «Человек оказывается изначальнов ситуации внеинстинктивного поведения, требующего своей тактики поотношению ко всему окружающему и к самому себе при удовлетворениисвоих потребностей, исполнении целей, выполнении поставленной задачи» 1.А затем его свобода ограничена традицией, будь то этнической илиправовой.Принципрегуляциимножественности,поведения–ориентировкихарактерныенапризнакинесколькосферсовременногомногонационального, многоконфессионального общества.
Множественностьантропологических ориентиров с одной стороны и консервативностьэтнокультурной традиции характерный как для Дагестана, так и для Кавказа,России, Японии, Африки и другихэтносистем формируют в человекеразорванность идентичности и способствуют формированию маргинальноготипа личности.В консервативной традиционной культуре «Повседневнаяжизнь субкультур (семьи, рода) проистекает в традиционных формах. Новаярелигия не побеждает старую, они живут рядом, сосуществуют и могут бытьиспользованы равнозначно по мере затребованности» 2. В традиционной1Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996.
– С. 140.Взаимная адаптация ислама и традиционных религий в тропической Африке // Традицияи культура в Африке. - М., 1984. – С. 78.246культуре«Смешениедомонотеистическихполиконфессиональностирелигиозныхтрадицийизаметно в народной традиции, в народныхверованиях и мифологии. Среди богов, которым молятся горцы дляполучения богатого урожая, одинаково почитаемы и бог солнца Алпан–обладающий чудодейственным свойством вызывать дождь и Аллах,»1.Этнокультурная мораль придает большое значение верховенству ипревосходству мужчины над женщиной, «до сих пор не мужчина женщине, аженщина мужчине подает пальто, открывает дверь, уступает место,пропускает вперед и т.д.»2.Для этнокультур в целомхарактерна закодированность, отсюдаобразность в разговорах, иносказательность при характеристике человекаили явления.
Знак и кодв одежде, жилище, предметах декоративногоискусства доминируют в кавказской культурах.В восточной ментальности господствует матерналистский принцип ибазирующаяся на этом этика места. В западной индивидуалистской этикегосподствуеткритерий определенныхмест, «рамкам», где важнымкритерием для оценки человека служитмнение «своих» людей, такжепринадлежащих к этому «месту».
Все находящиеся вне этносистемы иидентичностного поведения – «чужие». Среди своих важно поддержаниегармонии и мира. «В этом мирелогическое,сколькопреобладает не стольконевербально-эмоциональноевербально –общение» 3.Вэтнокультуре наблюдается привязанности к членам этносистемы, в силу чегоиндивиду трудно предпринимать независимые действия.В непривычныхобстоятельствахсоответствиичеловекпродолжаетдействоватьвсстереотипом, что входит в противоречие с ментальностью иных субкультури служить причиной маргинального поведения.. Причинаявления «лицаАрутюнова С. А.
Джарылгасынова С. А. Кавказ: народ и культура. - М., 1991. – С. 37.Арутюнова С. А. Джарылгасынова С. А. Кавказ: народ и культура. - М., 1991. – С. 413Корнилов М. Н. Человек как предмет компаративистского изучения в психологическихисследованиях // Япония в сравнительных социокультурных исследованиях. – М., 1989. –С.76.1247кавказскойнациональности»коренитсявпроблемеконфликтатрадиционных и непривычных для человека ценностей.Глава II.Человек в этнокультуре Дагестана§ 1.
Место человека в культовом пространстве этнокультурыАнализ духовной культуры домусульманского периода дагестанцевможет дать определенную картину мировоззрения. Больше всего омировоззрении древних дагестанцев можно судить по материалам народногоэпоса, легендам и преданиям. Мифология, устное народное творчество, эпоспредставляет собой сохранившийся источник информации мировосприятияи мироощущения людей живших в домусульманский период в этнокультуреКавказа и Дагестана, в силу отсутствия письменности.
Дагестан не имелединой письменности вследствие свой изолированности, и соответственно,все, что мы имеем на сегодня, сохранилось благодаря устному народномутворчеству.48Проблема этногенеза народов Дагестана относится к числу самых сложныхи актуальных. Темой происхождения народов Дагестана интересовались ещев прошлом, особенно в XIX и ХХ вв. В литературе существовало мнение,будто народы Дагестана – остатки кочевых племен, обосновавшихся здесь вразличные исторические эпохи. Некоторые исследователи считали, что крайбыл заселен и освоен человеком совсем недавно. Наиболее этническиобусловленными и доказательными для этногенеза и этнической историивыступают археологические памятники, возникновение которых не связанони с внешней природной средой, ни с техническим или хозяйственнымприспособлением к ней, а определяется непосредственно жизнью общества,отношениямивнутринего. Археологическиеисточникидопускаютвозможность изначального пребывания здесь местного населения Кавказа.Кавказ и Средняя Азия заселялись в основном с юга, со стороны Передней(Западной) Азии.
Многообразие археологических памятников на Кавказе,относящихся к нижнему палеолиту, дают основание считать эту областьодним из древнейших очагов расселения раннего человечества на территориинашейПостраны.археологическимданным,этнокультурноеединстводревнейшихдагестанских и остальных кавказских племен сложилось в эпоху палеолита.В этот период Кавказ выделяется в историко-археологическом отношениикак единая область.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
