Диссертация (1148845), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Внекоторые местах, т.е. городах, таких как Карачи, есть организация,курирующая их интересы – «Парсское общество», председателем которогоявляется бизнесмен Байрам Аварии. Семья Аварии известна во всемПакистане. Есть парсы, известные во всем мире: дирижер Зубин Мехту имуж премьер-министра Индии Индиры Ганди – Фереза Ганди. Парсом такжеявляется бывший пакистанский посол при ООН Джамшед Маркер,родившийся в 1922 г., старейший пакистанский дипломат.
Поскольку вКарачи пакистанское правительство не дает разрешения на строительствоновых «дахм», парсы придумали новый способ погребения усопших. Ихзамуровывают в бетонный блок. Тело умершего кладут в деревянный ящик, апотомзаливаютжидкимбетоном.Когдабетонзатвердевает,телооказывается наглухо и навечно втиснут в твердую массу и исчезаетопасность контакта с четырьмя «элементами». Таким методом пользуетсясицилийская мафия, чтобы навечно избавиться от своих жертв и обеспечитьтайну их жуткой гибели.Отражаемая в сказаниях эпоха имеет более всего отношение кдорелигиозномупериодуисторииДагестана.Здесьнетниодногоупоминания о религиозных богах, а также о мусульманских пророках исвятых. Но в то же время встречается образ «Пеша-пай» – «бога дождя» 1.Наряду с богом дождя представлен бог солнца «Ала-пехъ».
Шихсаидов А.Р.пишет: «Один из главных божеств, бог огня, у лезгин называется «Алпан».212Назаревич К.Н. Путешествуя по Кавказу. – М., 1971. – С. 51.Шихсаидов А.Р. Распространение ислама на Кавказе. – Махачкала, 1976. – С.59.64Обращает на себя внимание то, что до сих пор сохранились обрядывызывания дождя, для этого исполняющие заклинания – песни илизаклинания – просьбы посещают каждый дом, собирая пожертвования, и приэтом свои просьбы обращают не к «Аллаху», а к «Тенгери» – у кумыков, к«Алпан» – у лезгин и т.д.1Основныминравственнымипонятиямипериодагосподствамифологического сознания выступает «сила» и «героизм».
Подтверждениемэтого является период рождения нартов. «Нарты – герои древних эпическихсказаний не только народов Дагестана, но и других кавказских народов:осетин, адыгов, убыхов, карачаевцев, балкарцев, чеченцев, ингушей;грузинских этнических групп: сванов, рачинцев, хевсуров. Многие образы иимена наротов, сюжеты в национальных версиях эпоса почти идентичны». 2Нарты не люди: «Могучие воины-богатыри, носители позитивного начала,которые вместе с местными жителями охраняют земли, роднятся с местнымигероями, например, Сеска Солса выдал свою дочь за Кинда Шао»3.Как отмечает Дробницкий О.Г., «В античности, в том числе и древнейфилософии, не было единого и вполне однозначного термина, которыйозначал бы соответственно и исключительно область нравственности».4Ахлаков А.А.
отмечает: «...ведя совместную жизнь, племена Дагестанавыработали законы и правила, которые стали обязательными для этихлюдей».5Ярче всего следы матриархата обнаруживаются в сказании о нартах.«Большую семью наротов – из ста братьев и сестры Пунды – возглавляет ихмать–безмужняяавторитетом».6Сатаней-Гауша,обладающаянеограниченнымВ осетинской и адыгской версиях мать нартов Сатанейиграет важную роль, нарты пользуются ее мудрыми советами, но она ими неШихсаидов А.Р. Распространение ислама на Кавказе. – Махачкала, 1976.
– С.298.Гаджиев Г.А. О нартском эпосе. – Махачкала, 1991. – С. 92.3Калоев С. Нартский эпос. – Нальчик, 1962. – С. 46.4Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М., 1974. – С. 19.5Ахлаков И. Обычай на Кавказе. – Махачкала, 1981. – С. 61.6Салакая Ш.Х Философское осмысление эпоса // Вопросы философии, №4. 1998. – С. 91.1265верховодит. В другом, лесном, эпосе говорится о существовании лесныхженщин – Будул, вызывающих страх.
Будул – полуженщина, полумедведь,заманивая охотников, вынуждала на себе жениться. Осмелившихся вернутьсядомой, к семье, жестоко карала. Карала не только самого хозяина, но и весьрод».1«Каждый народ, – писал академик Н.И. Конрад, – имеет своюиндивидуальнуюисторию,обладающуюсвоимиоригинальными,неповторимыми чертами».2Для изучения этноэтикета важное значение имеет работа Б.Х.Бгажнокова «Адыгский этикет»3 – первая книга такого рода.
Такжеинтересные сведения по этикету японцев и англичан содержатся в книгесоветского писателя Л.О. Овчинникова. Древнегреческий термин «этнос»этимологическиозначал«народ»,«племя», «группалюдей»и т.д.Любопытно, что сами древние греки, различая или отличая самих себя, т.е.греков от негреков, именовали последних этносом».4Необходимость обращения к понятию «этнос», относящемуся кэтнографии, а не к понятию «народ» или «народность», исследуемое спозиции истории, объясняется тем, что «большинство народов не имелописьменности, и поэтому их невозможно изучать традиционными методамиистории, как нельзя изучить теми же методами самый большой период,прожитыйчеловечеством,–вэпохубесписьменногодоклассовогообщества».5 В отечественной научной литературе много раз делаласьпопытка определить понятие «этнос». Первая обстоятельная характеристикабыла дана С.
М. Широкогородовым. «Этнос, – писал он, – это группа людей,говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение,обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященныхМуслимова К.И. Моральные нормы в нартском эпосе. – М., 1987. – С. 264.Конрад Н.И. Размышление об истории культурного и научного развития человечества.Избранные труды. История.
– М., 1972. – С. 75.3Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. – М., 1978. – С.198.4Итс Г.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991. – С. 81.5Громов Т.Т. Методика этнографического исследования. – М., 1966. – С. 84.1266традицией и отличаемых ею от таковых других групп».1Этнос не биологическое и не социальное явление, это сочетаниеприродного явления с теми социально обусловленными, искусственносозданнымиусловиями,прикоторыхприродноеявлениеможноконстатировать, использовать. Этнос является системой, очень похожей насемью, это природные коллективы людей с общим стереотипом поведения исвоеобразной внутренней структурой, где «мы» противопоставлено «они», тоесть «не-мы».
При помощи этого механизма человек влияет на природу,воспринимает ее составляющие и кристализирует их в свою культуру.Корень проблемы этноса в человеке, в реальном его поведении. Важноезначениедлясохранениякомплиментарность,этносакотораяимеетимееткакопытсвоихпредков,положительноезначениет.е.–сохранение и передача этнокультуры, так может принять и крайненегативную форму, каковым может быть национальный шовинизм, эгоизм.Не существует планки, по которой можно было бы определить уровенькультуры, т.е. общечеловеческого уровня культуры не существует, посколькунет высококультурных и бескультурных народов, так как человечество какединство можно рассматривать только на уровне вида. Но у каждого этносасвоя культура, основу которой составляют своеобразные стереотипыповедения.«Этносы сохраняют многие биологические свойства популяции.
Вчастности, они всегда «масса», всегда «объем», и природа не может ихплодить до бесконечности: они просто не уместились бы на нашей планете.Решая эту проблему, природа сохраняет за этносом биологическиеограничения и выносит свой приговор: этносы смертны»2.«Этнос выполняет функцию своеобразного информационного фильтра.Психологическаяпотребностьвустойчивыхжизненныхценностяхобусловлена тем, что человек как вид сформировался в принципиально инойинформационной12ситуации,получаяобычносоциальнозначимуюШирокогородов С.М.
Этнос. Шанхай, 1923 г.Симкин Г. Экология, этносы, культура // Человек, № 6, 1990. – С.47.67информацию от достаточно малочисленной, четко определенной по составугруппы, будь то род, сельская община, городская слобода или махалля»1.§ 2. Человек в искусстве этнокультурыПри изобразительном искусстве Дагестана наблюдаются две тенденции: соднойстороны-этоинтерескизображенииантропологическогопространства древнейших пластов материальной и духовной культурыдагестанскихнародов,языческихкультовиверований,стремлениеприкоснуться к первоистокам своей национальной культуры.
С другойстороны - особый интерес к культуре ислама. Эти, казалось бы,взаимоисключающие тенденции по своей сути взаимосвязаны. Ведь укавказских горцев культовые представления не требовали изображения бога.Был культ Всевышнего в образе солнца, который требовал символики, а неизображения. В условных формах искусства горцев отразились ихпредставления о духовной, неземной сущности божества. Культура ислама,принесшего новое понимание высших сил бытия не противоречила старымязыческим символам, она гармонично воссоединилась с ними.
Интерес кисламу, который мы наблюдаем в последнее время во всем мире, не случаен.Идея божества в исламе, самой молодой из мировых религий, доведенадо абсолютно абстрактной формы. Запрет на изображение Аллаха и человека,узаконенный в VIII веке как следствие борьбы с идолопоклонством, стал1Степанов В., Соскулов З. Этнос и его среда // Человек, № 6, 1990. – С.
21-38.68причиной бурного развития орнаментики. Через простейшие геометрическиеформы: четыре вертикальные линии - Аллах, квадрат - Кааба, треугольник око Всевышнего, Пятиугольник - пять заповедей ислама и т.д.; через этиформы, сложенные в определенном порядке и образующие геометрическийорнамент, передавалась информация сакрального содержания.
Главнымпроводником религиозных идей стали рукописные Кораны, арабский язык,язык божественного откровения, становится священным, вследствие чегоособый интерес возникает к искусству каллиграфии.Однако какое это имеет отношение к современной дагестанскойживописи? Самое непосредственное, ведь все искусство 20-го века, покрайней мере, его абстрактная ветвь, развивается в противоборстве сизобразительностью. Общий кризис иконического начала современногоевропейского искусства свидетельствует о потребности нашего мышления видеограмме, знаке, потребности, пусть бессознательной, которая совпадает стем, что издавна существовало в исламской традиции.Мы не можем говорить об аварской живописи или графике, так же каки о даргинской, кумыкской, лезгинской. Профессиональное изобразительноеискусство в Дагестане появляется лишь после революции и по своей сути оносинкретично. Но традиционная культура каждого дагестанского народа в тойили иной степени и форме питает профессиональное искусство, именнопоэтому дагестанская школа живописи так отлична и от восточной.Попробуем же нащупать в нашем изобразительном искусстве тот пласт,который подпитываетсяименно аварской культурой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
