Диссертация (1148845)
Текст из файла
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТАБДУЛАЕВА ЗАИРА ЭСЕНБУЛАТОВНАЭтнокультура Дагестана: антропологические аспектыдиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наук по специальности09.00.13 – философская антропология, философия культурыНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорАбакарова Райганат МагомедовнаМахачкала - 2013СОДЕРЖАНИЕВведение ..………………………………………………………….………….3Глава 1. Человек в этнокультуре………………………………………. .
..15§ 1. Методологические проблемы исследования антропологическогопространства этнокультуры………………………………………… ... …15§ 2. Проявление этнического и национального в идентичности человека………………………………………………………….……..……..… .. 30Глава II. Человек в этнокультуре Дагестана……………………… ..….49§ 1. Место человека в культовом пространстве этнокультуры……..
...49§ 2. Человек в искусстве этнокультуры……………………………….. ..69§ 3.Типологизация поведенческих моделей горца и горянки вэтнокультуре Дагестана………………………………………………... .98Заключение………………………………..…………………… ……….…118Список использованной литературы…..…...……………..……….....…1222ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследованиязаключается в необходимостинахождения оптимальных путей культурного сосуществования современногороссийского общества, на протяжении многих лет подвергающегосяактивным и подчас довольно противоречивым преобразованиям. Уже болеедвадцати лет в России предпринимаются попытки соответствовать развитиюзападной модели общества. В процессе этих изменений наблюдаютсякардинальные преобразования культурных институтов: меняется системаобразования, активно распространяютсязападные формы ментальности,Предполагается, что преобразование внешних институтов с неизбежностьюповлечет за собой трансформацию духовной сферы, выраженную в кформированиюнового,«инновационного»человека,обладающегорациональной адаптивностью и эффективностью.
Очевидно, что подобныекачества определяются такой системой ценностных императивов, к числукоторыхотносятсякультматериальногоуспеха,индивидуализм,рациональность и пр. Данные установки все чаще стали доминирующими вотношенияхсовременниковнесмотрянато,чтовнашеймногонациональной стране исторически фундаментальными считалисьценности, основанные наприоритете заботы и любвик женщине,почитание и уважения старших, и пр.
Предпринимая попытку утвердить«инновационные» ценности, институты в наше время иной раз вступают впротиворечиесисторическимопытомобщества.Данныйсвидетельствует о том, что в кризисных ситуациях дляопирающейсязначимымина духовное наследиеоказываютсятакиеопытчеловекапрошлых поколений, наиболееличныекачествакакпреданность,способность к самопожертвованию, бескорыстие и пр.
В современномРоссийском обществе еще остаются этнокультурыруководствующиесятрадиционными ценностными установками, жизнеспособность которых3будет проверено будущими поколениями, способными воспринять от нихданные ценностные установки.Несомненно, одним из фундаментов культурной сферы является человек,иеговнутренниймир,детерминированныйобщечеловеческимифундаментальными ценностями, стереотипами и социально-культурнымиусловиями. Человек имеет свободу выборасамостоятельногосущества,способноговыступать в качествепреодолеватьинституциональной системы общества, однако, онтрадиционного стереотипа поведения.влияниене способен уйти отЧеловек, каксвободная личностьможет и должен творить собственную жизнь независимо от общественныхинститутов, а именно: исходя из собственных сущностных потребностей ижизненных установок, способный определять то, кем ему быть –идентичность какого типа раскрывать в собственном облике.Актуальностьнеобходимостьюдиссертационноговыясненияисследованиямеханизмовтакжеобусловленапреемственностизначимыхантропокультурных ценностей в этнокультуре Дагестана как решающегофактора формирования и раскрытия сущности человека в народной культуре.Врамкахпредставляетгуманитарныхсобойсложнуюисследований,систему,дагестанскаяцентромкоторойкультураявляетсяантропологическое ядро, ограненное полимифологическим, полиязыковыми поликультурным многообразием.
Мифология, эпос, ритуалы и обрядыобуславливают стереотип поведения человека, во всей многогранностизапечатленныйв письменной и устной формах этнокультуры. Традициявторгалась во все слои и уровни мировосприятия, плотно «прошивая» телоэтнических культур. Дагестанская культура под влиянием внешних факторовобладает способностью порождать различные социокультурные контексты,которые в свою очередь ведут к изменениям форм культурного выражения,сохраняя внутреннюю целостную детерминированность. Поведенческаямодель человека в дагестанской культуре представляет собой единство вмногообразии,гдематериальнаяидуховнаякультура,ритуал,4изобразительное искусство, музыка и литература – все они взаимнодополняли друг друга, формируя образ внешне сурового и сдержанного, вдуше темпераментного и эмоционального человека (горца).
В результатеэтого взаимодействия и взаимопроникновения – синкретизма, образуетсяопределенное знание о человеке, каким он является и каким должен являться.Так возникают образ сурового и сдержанного горца,и порабощеннойгорянки, которые при внимательном рассмотрении в антропологическомсрезе оказываются менее соответствующим существующим стереотипамИсследованиеантропологическогоаспектаэтнокультурыДагестанапоможет внести ясность в существующие стереотипы о «лицах кавказскойнациональности»илучшепонятьсущностьантропологическогопространства культуры дагестанских народов.Степень разработанности проблемы.В философии постановка проблемы идентичности человека берет началоот Аристотеля, Августина Блаженного, рассматривавшего постоянство исамотождество человека, а также философов Нового времени Р.
Декарта,Д. Локка, Д. Юма, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, исследующихчеловека вконтекстефилософовкультуры.Втрудахвышеперечисленныхэтнокультурная идентичность еще не ставится в качестве проблемы.РассмотрениечеловекаХ. Ортеги-и-Гассета,народнойМ. Хайдеггера,культурехарактерноП. А. Флоренского,дляработЭ. Левинаса,М. М. Бахтина и др. Проблема человека в современной культуре встречаетсяу философов Ж. Делёза, Р. Барта, Ж. Дерриды, М. Фуко, К. Леви-Стросса,Ж. Бодрийара, И.М. Валлерстайна и др.В научной мысли рассмотрение подлинностистремления егобытия человека,к раскрытию собственной подлинностипредставленаработами Б.В. Маркова, К.Н.
Митрохина, М.К. Мамардашвили, М.М.Бахтина.Вотечественнойфилософскойтрадициипроблемамимежкультурного взаимодействия, следствием которого и является проблемаидентичностичеловекавкультурезанималисьтакиеученые,как.5Артановский С.Н., Велик А.А., Бердяев Н.А., Гуревич А.Я., Дробницкий,Зеньковский В.В., Кармин А.С., Касавин И.Т., М.С. Каган, Ю. Левада, Н.О.Лосский, Е.С. Новикова, И. Пригожий, Садохин А.П., Снесарев Г.Л.,Стенгерс И. и др.В последней четверти XX столетия проблемы народной культурыактивно разрабатывались с исторических позиций А.Я. Гуревичем, Б.А.Рыбаковым; в контексте историко-литературоведческого подхода Г.Д.Гачевым, Д.С. Лихачевым; в рамках фольклористики В.П.
Аникиным, В.Е.Гусевым, Б.Н. Путиловым; в искусствоведении В.В. Волковой, М.А.Некрасовой и др.; с позиций культурологии В.К. Егоровым, Т.А. Кузнецовой,Ю.М. Лотманом, Л.И. Михайловой.Ценные идеи о сущности представлений о человеке содержатся вфилософских трудах конца XX – начала XXI века. Это работы А.С.Абрамова, В.В. Бычкова, В.С.
Горского, М.Н. Громова, А.Ф. Замалеева, М.С.Киселевой, В.В. Милькова, Л.В. Полякова, В.Ф. Пустарнакова и др.Антропологический анализ представлений о человеке в этнологиисеверокавказских народов мы находим в трудах ученых-кавказоведов Г.Э.Алкадари, Н.Ф.
Дубровина, М.М. Ковалевского, К. Гилева, А.И. Ахвердова,М.О. Косвена, Ф.И. Леонтовича, Е. Максимова, В.Ф. Миллера, П.К. Услара,А.М. Шегрена и исследователей М.А. Агларова, Б.Г. Алиева, Б.М. Алимовой,А.Г.Булатовой,Р.М.Абакаровой.,М.Г.Магомедова.Особенностиосмысление человека в искусстве, а именно в художественной культуревысказали кавказоведы: В.В. Дегоев, М.Р. Гасанов,Гамзатов, Д.М. Магомедов илитературоведы:культурологи:Г.Г.А.М. Аджиев и Э.С.Хидирова.Работы А.Я. Гуревича, Б.В.
Маркова, О.Ф. Клочко, Т.Г. Туманян, Л.П.Репиной, М.Я. Сюзюмова, К.В. Хвостовой, А.Л. Ястребицкой и др. сталинаучной базой для данной работы.6В формировании концепцииработы огромное значениенаучные работы культурологов: Ю.Н. Солонина,имелиЕ.Г. Соколова, Л.К.Кругловой А.А. Грякалова, В.В. Прозерского, Е.Н. Устюговой, Э.П.Юровская, Н.В. Голик, А.С.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
