Диссертация (1148845), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Данный феномен формируетособое отношение человека к достоинству, правде и свободе. В этничности«горец/горянка» видит некую идеальную модель своей жизнедеятельности.Она является имманентным регулятором деятельности, поведения и общенияиндивида в кавказской культуре. Это реально действующий феномен.Этничность как особый стереотип поведения в Дагестанской культуре,является сущностью особого рода, которая в течение времени неизменилась. Особый стереотип поведения обосновывает антропологические30ифилософско-культурологическиеособенностикавказскихнародов.Человек самореализуется через этничность в кавказской культуре, в отличиеот человека в европейской культуре. Однако этничность не абсолютна встрогомсмыслеслова.Европеецпредполагаетнадэтническуюидентификацию, для «горца» же этничность выполняет важную функцию вличной, социальной и политической жизни.
«Духовное состояние «кавказца»коррелируетсясэтническойидентичностью.Длянегоэтничностьнаполняется ценностным содержанием, становится его интенциональнойсущностью»1. Этничность выступает маркером ценностно-ориентированногоповедения, определяющим принадлежность к этнической общности. Горец являетсяспецифическим признакомчеловека в данном культурномфеномене. Так, этничность как ценность активно влияет на жизненнуюориентацию человека, на формирование типического стереотипа поведения.Встатье «Культура народов Северного Кавказа как одна из ценностейгорской кавказской цивилизации” Р.И.
Ахриев утверждает: «Уникальнадуховная и материальная культура народов многоязычного Кавказа. Привсемсвоеобразииотдельныхнациональныхкультур,вцеломониобнаруживают несомненную общность: с одной стороны – это результатгенеалогических связей одних этносов и, с другой – следствие многовековыхконтактовкакродственных,такинеродственныхнародовкрая.Поликультурный, многонациональный и поликонфессиональный Дагестан непережил межнациональных имежэтничеких войн.Одним из основныхценностей горской цивилизации является кавказский тип личности, в идеалевоплощающий в себе свободолюбие, чувство собственного достоинства,умение владеть собой, сохранять оптимистический взгляд на жизнь при всехиспытаниях”2.Трудно согласится с тем, что существует кавказский типЧерноус В.В.
К вопросу о горской цивилизации // Россия в XIX – нач. XX века. Ростовн/Д, 1992. С. 36-37.1Ахриев Р.И. Культура народов Северного Кавказа как одна из ценностей горскойкавказской цивилизации // История Северного Кавказа. Северокавказская цивилизация:вчера, сегодня, завтра; Тез. II Междунар. конгр. по программе “Мир на Северном Кавказе231личности, однако можно утверждать, что можно обнаружить единыйстереотип поведения, в рамках которой обозначены главные ценностичеловеческого достоинства - честь, достоинство и мужество.
С точки зренияА.Л. Зиссермана, который путешествовал на Кавказе, «искони считалась навсем севере Кавказа образцом, достойным подражания. Кубачинцы были внекотором роде кавказскими французами, оттуда распространялась мода наплатье, вооружение, на седловку»1.Тема этничности, а также информации и информатизации становятсяактуальны именно в период зарождения постнеклассической познавательноймодели.Проблема этнтичности приобрела актуальность в связи сстановлением информационного общества.Этот факт не являетсяслучайным явлением. В антропологии и философии культуры, приопределении этничности внимание акцентируется на нестабильности,разнообразии, множественности как фундаментальные свойства современнойкартины мираДля Дагестана характерна многонациональность, здесь никогда небылокакой-либо одной национальности, но всегда являлисьэтнических культур,получивших влияние несколькихсистемойцивилизаций,благодаря особенностям географического положения (между Европой иАзией) и прохождением через территорию Дагестана «шелкового пути».
В.В. Черноус, определяя одну из этносов, говорит, чтоцивилизацияхарактеризуется«полиэтничностью,«кавказскаярелигиознымсинкретизмом (синтезом местного язычества с элементами христианства иразличными течениями ислама), сочетанием высокогорья, предгорий иравнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийскогоскотоводства и наездничества, закрепленных в своеобразных этическихгорскихкодексах,психологическихчертах,преобладаниемчерез языки, образование, культуру”.
15-20 сент. 1998 г. Пятигорск, 1998. С. 7.1Зиссерман А.Л. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1867). СПб., 1879. Ч. 2. С. 38232негосударственных форм самоорганизации»1. При исследованииместачеловека в этнокультуре Кавказа в целом, и, в Дагестане в частности, кспецифическимчертам горца, по словамГ.
Нодия, можно отнести«традиции гостеприимства, культом воинственной мужественностивысокоритуалистическоеиповедение»2. По мнению О. Н. Дамениа«центральное понятие в его концепции, раскрывающее особенностькавказской культуры в отличие от западной и восточной, – архетип. Вподсознаниичеловеказападнойкультурыотсутствуетнекотораясамодостаточность. Своими действиями он стремится к совершенствованию,восполнению ее, обращаясь к внешнему миру. В восточной культуреаналогичное наблюдается в менталитете человека. Он ищет полноценностьсвоего бытия не во внешнем мире, а в самом себе. В кавказской же культуречеловек доволен собой и миром, не ощущает потребности в поискесовершенного бытия.
Человек демонстрирует наличное бытие»3.В современном мире существуют противоречия между глобализациеймира и возможностью и необходимостью сохранения этнокультурныхидентичностей.Кавказскийэтикет,представляетсобойцелуюэнциклопедию способов выражения чувств и мысли, правил регулированияотношений людей, навыков общения (коммуникации) и норм достойногоповедения человека. Он выходит за рамки того, что в общем принятопонимать под этикетом и выступает за должную организацию социальногобытия и достойного обитания человека в нем.представляет собойКавказский этикетсовокупность конвенциональных правил и нормколлективной знаковой деятельности того или иного этноса.
В этом смыслегорскийэтикет выступает как институт трансляции и закрепления нормЧерноус В.В. Россия и народы Северного Кавказа: проблемыкультурно-цивилизационного диалога //Научная мысль Кавказа. 1999. № 3. С. 154-167.1Нодия Г. Конфликт в Абхазии: национальные проекты и политические обстоятельства //Путь к примирению. М., 1998. С. 32Дамениа О.Н. К проблеме идентификации кавказской культуры //Вестник АГУ. Майкоп,1998. № 1. С. 57.333культуры, обучения членов социума культурному опыту и как механизмактуализации культурных смыслов и социальной организации человека сдетства и до старости.
Этикет, таким образом,выполняеттрансляция опыта от поколения к поколению и выступаетфункцииспособомсоциализации человека.Определение характеристики этноса можно обнаружить в работах многихмыслителей, например, М.С. Широкогоров, В.М. Алексеев.исследования интерес представляетДля нашеготруды Л. Н. Гумилёва 1.Приопределении характеристики понятия этнос Л.
Н. Гумилёв отмечает, что«нет такого признака применительно ко всем известным случаям, покоторому можно было бы определить этнос. Отличительными признакамимогут быть и язык, и обычай, и происхождение, и материальная культура, иидеология. Реально же общим для всех этносов может быть толькоразделение на «мы» и «они»»2.По мнению Л.Н. Гумилева, «этнос - устойчивый, естественносложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочиманалогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипомповедения, который закономерно меняется в историческом развитии» 3.Этнос, в отличие от нации,представляет собойдинамичную систему,включающая в себя географию, историю народа, проживающего в рамкахданных географических границ истереотип поведения, отличной отстереотипа поведения других - «не-мы» Стереотип поведения, в данномслучае заключен в ментальной традиции, как формы идентичности членовэтноса.
Этнос не держится только на традиции, иначе этнос бы превратилсяГумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.:1990., Этногенез и биосфераЗемли. -Л.:1990.12Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли -Л.:1990.3Гумилёв Л . Н . Этногенез и биосфера Земли. -Л.:1990. С. 135.34в реликт, Этногенез - процесс динамичный, соответственно, принадлежностьчеловека к тому или иному этносу определяется идентичностью егостереотиповмировосприятиясдругимичленамиэтносаисамоидентичностью человека с стереотипом поведения членов его этноса.Данный процесс Л. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
