Диссертация (1148845), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Гумилёв определяет как «способность каждогочеловека чувствовать себя активным строителем этнической целостности,продолжателем линии предков, к которой он прибавляет нечто ценное.Прошлое живёт в людях актуально, оно приумножается и украшаетсянастоящим.Людивэтихусловиях«чувствовалисебянепростонаследниками великих традиций, а частицами оных, и, отдавая ради этихтрадиций милую жизнь, быстро, как воины, или медленно, как зодчие, онипоступали согласно своему нервно-психическому складу, определяющемувектор и характер их деятельности»1.Основная роль в выполнении функций трансляции социального опытапринадлежит женщине, в процессе воспитания личности, адаптированной копределенной социальной и природной среде, обогащенной историческимопытом.Характерные черты такого социума достаточно полно и долгосохранялись в кавказских этносах.
Несмотря на разрушительное воздействиев последние века научно-технического прогресса на культуру традиционныхобществ, кавказским народам в целом и народам Дагестана в целом удалосьсохранить свою самобытность.В традиционном кавказском доисламском обществе женщины всегдазанимали почетное место. Языческие культы и мифология указывают напочитание женщины в духовной жизни народа, сохранившееся до нашеговремени. Тезис о забитости горянки, основанный на ее экономическомбесправии, пассивности ее в политической сфере, уже давно небесспорен.Семейно-бытовой уклад традиционной дагестанской семьи дает нам1Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. -Л.:1990.
С. 135.35примеры для подтверждения особого статуса женщины. Во главе «женскойполовины многочисленной семьи (в нее входило много поколений) стояластаршая женщина, жена или мать главы семьи, с которой он обсуждал всевопросы, выносившиеся на семейный совет»1. При достижении зрелостиженские рабочие руки выполняли массу необходимых работ: уход за домом,приготовление пищи, обработку шерсти, изготовление тканей, шитье и т.д.Много столетийсуществуют также женские уникальные промыслы каквязание, ковроткачество и вышивание одежды, гончарное мастерство. Приэтом женщина выполнялаготовилатяжелую работу в поле, на скотном дворе,еду, стирала, шила одежду длявсехсвоих домочадцев. Н.Дубровин, в работе «История войны и владычества русских на Кавказе»писал: «нет возможности перечислить все разнообразные виды занятийженщины, но можно сказать, что трудно увидеть ее без работы» 2.
И далее онпишет: «горянки, хотя и гнулись под тяжестью ноши, сохраняли свойнезависимый характер, достоинство, открытый нрав, активную роль вобщественной жизни, доживали до глубокой старости»3Ее физическое здоровье оберегалось для воспроизведения рода.Причем это утверждение верно и в переносном смысле. Поддержаниенационального духа, традиций отцов Женщина – основной воспитательдетей, она несет огромный духовный потенциал, который необходимопередать следующему поколению.
Традиционный стереотип о ролиженщины в поддерживании огня в домашнем очагекакпредметнаяиллюстрация предназначения женщины в горском обществе, дополняетсярассуждениями Агларова М: «Женщины формально лишены прав в сфереполитической жизни, поддерживали авторитет своих собственных мужчин,создавая им все условия для гражданского и рыцарского образа жизни»41Гаджиева С.Г Семья и семейный быт в Дагестане XIX-XX веках. Махачкала. 1987. С. 63.2Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе.
1871. т.1. С. 550.3Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. 1871. т.1. С. 120.4Агларов М.А. Андийцы. Махачкала. 2002С. 171.36Стереотип поведения формируется с детства благодаря воспитаниюмамы,может быть именно поэтомуназывается«материнский язык».язык, на котором говорит человек,В периодотсутствииформальногообразования, в человека основы народной мудрости, закладываламать, впеснях, через фольклор, религиозные культы, родовые запреты и черезмифологию передавая культурный опыт народа, демонстрируя сложные имногочисленные этикетные нормы поведения на собственном примере.Женщины чаще, чем мужчинызанимаются торговлей, в отличие отсоседнего Азербайджана, где на рынках большей частью торгуют мужчины.Физически тяжелые работы выполняютмужчины: это перевоз сена,содержание скота и уход за ним на альпийских пастбищах, пахота и обмолотурожая,перегон овец на зимние пастбища, сенокошение на дальнихучастках.
Состоятельные горцы нанимали для этих целей сезонных рабочихиз соседних селений. Ментальные особенности образа горца требовали отмужчины быть свободными и посвящать свое время военно-спортивнымупражнениям, общественно-политическим делам, что объяснялось образомжизни в условиях гражданской общины в прошлом.Большая семьяподразделяласьна несколько (от трех до семи)тухумов по отцовской линии родства.
Тухум делился на меньшие единицы,образуя трехступенчатую иерархию: собственно тухум, группа родственныхсемей, род и малая семья.Родство со стороны матери, прерывается втретьем или четвертом колене. Эти подразделения наряду с квартальнымиделениями служили источником формирования публичной власти врегуляции семейно-брачных отношений, обладали определенными правамирегуляции в хозяйстве и общественном быте. Для дагестанцев большейчастью характерна малая семья. Девушки выходили замуж после 15 лет,семья была моногамной, в редких случаях допускалась полигамия.
«Бракивнутри тухума разрешались вплоть до кузенов, ограничения существовалилишь для представителей разных сословий и предпочтение отдавали бракам,37заключенным в пределах своего селения. В брак вступали сватовством, безбрачного взноса»1. Отдельные тухумы своими постоянными брачнымисвязями образовывали пары, в приданное девушка получала часть отцовскогоимения землей и скотом. Заключение брака сопровождалось трехдневнымсвадебным торжеством или практиковали упрощенный вариант свадьбы безбольших торжеств, в кругу родственников и друзей. Встречаются случаи,когдабракбыло следствием похищения, особенно когда родители невыдавали девушку, или брак «побегом», когда юноша и девушка вступали вбрак без согласия родителей. Такие браки вызывали диссонанс вобщественной жизни, распри между родами.
Молодожены жили чаще всегос родителями жениха, отец выделял сыну комнаты или строил отдельныйдом. В браке, и при случае развода женщина имела право сохранить частьнедвижимой собственности, полученной от родителей как приданное.Современный семейный уклад в селах видоизменялся, но модернизировалсяповерхностно. В городской культурной среде сельскоевоспринимает формы маргинальности,населениевнутри же села, тухума, семьисохраняются традиционно строгие иерархическиесемейные отношения,основанные на послушании и почтении к старшим. При случае разводадети должны были оставаться в отцовском доме, особенно мальчики.
Зажизнью детей, подростков и молодежи следило все общество, социализацияпроходила по схемам, выработанным веками. Младшему сыну принадлежалродительский дом на правах негласного наследования, однако по сути домоставался общим, куда могли приходить все другие дети и жить, особеннодочери при случае развода. Если не было детей, имущество наследовалось впользу тухума или переходило в общинную собственность. В случае смертиродителей до женитьбы детей, имущество наследовали сыновья по равнойдоле, дочери половину от доли сыновей.1Гаджиева С.Г Семья и семейный быт в Дагестане XIX-XX веках. Махачкала.
1987. С. 81.38Традиционные поселения на равнине в планировке более свободны,улицы открыты, имеют дворы. «Селения спланированы по принципусредневековой городской топографии с четким делением на кварталы,центральной площадью, пятничной мечетью»1. По этой причине горскиепоселения не сохранили облик средневековых укрепленных поселений сбоевыми башнями и крепостными стенами, о чем говорится в источниках.Современные жилище, испытывает на себе влияние западнокавказского ивосточноевропейского свободного планирования с заменой плоских крышдомов скатными крышами из шифера или оцинкованного железа.
Для этогорегиона характерно жилище в один или два этажа с дворами и галереей,нижними этажами или отдельным строением во дворе для скота.Традиционный интерьер сельского жилища имел центральный столб ибольшой камин с элементами декорации из налепной глины. Для посудыиспользовались встроенные в стены шкафы и ниши. Современный интерьерблизок к городскому: комнаты обновляются стандартной мебелью, на стенахразвешивают ковры. Одежда и пища сельчан своеобразна, адаптированы кклиматическим и социально-экономическим условиям горского ландшафта.Женский костюм горянок состоял из туникообразного длинного платья накокетке, кожаной обуви, включая кожаные сапожки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
