Диссертация (1148845), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Дриккера, В.М. Диановой, М.Е. Кравцовой, Б.Г.Соколова, Т.А. Акиндиновой. А.Ю. Демшиной, С.Н Иконникова., А.М.Алексеев-Апраксин, К. Сурова, Е.А. Овчиниковой.,Эти, и многие другие работы создают фундаментальную научную базудля дальнейших исследований, делают возможной работу по воссозданию«картины человека» на обширном материале этнокультуры.Несмотря на то, что место человека в культуре исследовано во многихработах антропологов,тем не менее, с точки зрения многообразия иединства в поликультурном пространстве каковым является Дагестан, ещене рассматривалась.Цели и задачи исследования. Целью диссертационной работыявляется культур-философский и философско-антропологический анализпредставлений о человеке в этнокультуре Дагестана.Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующихзадач:•сфокусировать исследовательское вниманиедиссертационногоисследования:человеквна ключевые понятияэтнокультуре,этнос,антропологическое самосознание этноса, национальное и этническое вэтнокультуре, этнокультурная идентичность в искусстве•сформулировать методологические принципы, приемлемые дляопределения этнического и национального в представлении о человеке вэтнокультуре;• очертитьтеоретическиегоризонтыидентичностичеловекавэтнической культуре Дагестана;7•показать единичное, особенное и всеобщее в представлении очеловеке в разных этнокультурах Дагестана и дагестанской культуре вцелом;•проанализировать истокиантропологических образов – типоввкультуре Дагестана;•выявить сквозные эволюционные «тренды» представления о человекев динамике исторического развития;•определитьхарактервлияниясоциокультурныхценностей-стереотипов на формирование идентичность человека.Источниковедческая база исследования.

Условно источниковедческуюбазу можно разделить на несколько групп.В первую включен классический для европейской философской мыслиблоктекстов,безконцептуальныхикоторыхневозможнометодологическихобойтисьустановокприанализеисследования.Онпредставлен работами Платона, Аристотеля, Дж. Бруно, К. Гельвеция,К.-В.-Ф. Зольгера, И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Шиллера, Ф. Шеллинга.Во вторую группу входят источники и авторы, которые так или иначезатрагивали проблему человека в культуре (они представлены в разделе«Степень научной разработанности проблемы»).ИсточниковедческуюдореволюционныеДагестанскогобазурукописинаучногонацентрадиссертационнойаварскомАкадемииязыкенаукработыизсоставилибиблиотекиРоссии,музеяИзобразительных искусств им. П.Гамзатовой, артефакты из объединенногоэтнографического музея Дагестана, архивные материалы из Института языка,литературы и искусств ДНЦ РАН, публикации в газетах начала XX века.Важным и ценным источником для формирования диссертационнойработы являются многочисленные литературные произведения дагестанских8писателей, поэтов, художников, этнографов: Ихилова М.М Алимова Б.М.Алимова Б.М., Магомедова Д.М.

Лугуева С.А., Магомедова Д.М. МусаевойМ.К. Булатова А.Г. Агларова М. Гимбатовой М.Б. Этнографическоеисследование прошлого и настоящего аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин,табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов.Методологияисследования.антропологический подход.ВработеактивноиспользуютсяАнтропологическая установка позволяетизучить проблему обретения идентичности человека с принятием вовнимание фундаментальных структур его существования. В работе наряду сформационным и цивилизационным подходами использован мироцелостныйподход, рассматривающий человека в рамках всех сфер культуры и искусствав многонациональном, многоконфессиональном этносе.Для раскрытия мироцелостного содержания существования человека вэтнокультуреосновополагающимигерменевтическийивдиссертациифеноменологическийметодыявляютсяисследования.Феноменологический метод акцентирует внимание на способности человекаконструировать собственную социальную реальность.

Данный подход,извлекая из опыта отдельного человека универсальное значение, делаетвозможным поиск возможного общего смысла существования этноса.Благодаря герменевтическому методу через выраженную вовне данность, вкачестве которой выступает ценностно-смысловое содержание человека,становится возможным распознавание его внутренней идентичности.Понимание, лежащее в основе герменевтического метода, непосредственносвязано с разворачиванием возможностей, заключенных в человеческомизмерении культуры. Применение данной установки позволяет рассмотретьчеловеческуюидентичностькаквыражениестепенипониманияэтнокультуры в целом.

В диссертации использованы методы историческогоисследования,преждевсегоисторико-сравнительныйисторико-типологический. Для исследования этнокультурыииспользованыпринципы системного и сравнительного анализа в совокупности с9этнографическими. Синергетический подход способствовал рассмотрениюэтнического самосознания в динамическом единстве материальной, духовнойи художественной жизни этноса.Сравнительно-исторический и функциональный методы позволилирассматривать культуру и ее формы как интегрированную систему, в которойкаждый элемент выполняет свою специфическую функцию в сообществе сдругими элементами. Метод классификационного моделирования позволилобозначить и выразить различные формы существования синкретичности вэтнокультуре.Научная новизна работы определяется как совокупностью поставленныхзадач, так и предлагаемым способом их решения:• проанализировано каким образом антропологическое самосознаниечеловека в этносе воссоздается на уровне национального и этническогов этнокультуре;• доказано,чтобазовымиэтнокультуре являютсяпри исследованииместаистоки непрерывногочеловекаввоспроизводстватрадиций и обычаев, в рамках которых на высокий уровень шкалыценностей человека ставят честь, достоинство и мужество;•определенхарактервлияниясоциокультурныхценностейнаформирование идентичности человека в этнокультуре.• исследованы различные формы и уровни индентификации человека вэтнокультуре: в частности - национальный и этнический;• установленоцентральным,фундирующим,идентификационныммаркером в этнокультуре Дагестана являются фигура-образ горца игорянки;•исследованы истоки антропологических идей и отражение их в видестереотипов поведения горца/горянки в искусстве, в частности,литературе разных эпох;10•показано что этничность в кавказской культуре, является сущностнойбазовой ценностью, исторически неможнообъяснитьизменилась, и с ее помощьюфилософско-культурологическиеуниверсалиикавказских народов в современности;•прослеженадиалектикаединичного, особенного и всеобщего впредставлении о человеке в разных этнокультурах Дагестана идагестанской культуре в целом;Результаты исследования:• уточнен смысл ключевых понятийтакихкак:человеквдиссертационного исследования,этнокультуре,этнос,антропологическоесамосознание этноса, национальное и этническое в этнокультуре,этнокультурная идентичность.• очерчены теоретические горизонты представлений о человеке вэтнической культуре Дагестана;•показано диалектическое единствоединичного, особенного ивсеобщего в представлении о человеке в разных этнокультурах Дагестанаи дагестанской культуре в целом.•сформулированыприемлемыедляметодологическиеопределенияпринципыэтническогоиисследования,национальноговпредставлении о человеке в этнокультуре• проанализированы истокиантропологических идей в культуреДагестана;• прослеженаэволюцияпредставленийочеловекевдинамикеисторического развития дагестанской культуры;•определен характер влияния стереотипов социокультурной ценности наидентичность человекаОсновные положения, выносимые на защиту:1.

Этнокультурной основной и ментальной ценностью антропологическогопространства Дагестанавыступает кавказский тип личности, в идеале11воплощающий свободолюбие, толерантность, чувство достоинства, умениесохранять оптимистический взгляд на жизнь.2. Содержательнымэлементом антропосоциокультурного пространстваДагестана является зависимость человека от общественного мнения, икакследствие,недеффиринцированность«традиционного-инновационного»ивегозатруднениесознанииопределитьсамоидентичность.3.ЦелостностьДагестанскогоэтносаобеспечиваетсянепрерывнымвоспроизводством традиций и обычаев, в рамках которыхуровеньна высокийчеловеческих достоинств и ценностей ставятся воля, свобода игостеприимство, обнаруживающих синкретическое единство должного исущего.4.

Образ человека, сформировавшийся на основе принципа традиционности,выражается втрех основных наиболее значимыхсинкретическихконтекстах: смысло-жизненного, утопического и этического, сущностькоторых исторически не изменилось и фиксировалось видентичныхстереотипах поведения, а именно, в свободолюбивом духе,горячности,признании авторитета старейшин и скрупулезном соблюдении этикетныхнорм.5. В Дагестанскойкультурефеноменоснован на принципе синкретичностиидеальноймоделиидентичности – (горец/горянка)личностного и социального какжизнедеятельности,ивыступаетимманентнымрегулятором поведения и общения человека в культуре.6. В произведениях искусства Дагестана, поведенческая модель имеетидеальную природу,котораяв силу недифферинцированностиреального человека, обнаруживаетразрывв лицес его подлинным «Я» и какследствие способствуют формированию маргинального типа личности.Теоретическаяипрактическаязначимостьисследования.Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что рассмотренныепроблемырасширяютиобобщаютимеющиесяпредставленияоб12антропологической ценности личности в этнокультуре, уяснении егоприроды, сущности в философии культуры, культурологии, этнологии икавказоведении и истории ментальности.

Характеристики

Список файлов диссертации