Диссертация (1148845), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Чтобынациональныйтогохарактерилииногонарода,надопонятьучитыватьобстоятельства, в которых он формировался. Аварцы, живя в высокогорных,трудных для обитания районах, были более изолированы от внешнего мира ипоэтому сохранили в своей культуре многие архаичные черты. Ислампришел в аварские горы позднее, чем к другим народам Дагестана, поэтому69новая религия не смогла полностью вытеснить древние культы, языческиеверования, они просто органично соединились.Аварцы по своей натуре близки к природе в ее первозданности. Живя втрудных условиях, далеко от торговых центров, люди делали нужные имвещи, наносили на иих магические знаки: квадраты, круги, кресты,лабиринты, ромбы и верили, что это принесет им удачу, поможет отвестибеду, болезнь, излечит от дурного глаза.

Аварское искусство, суровое имонументальное как местный пейзаж, не знающее регулярности, ибо ее нет ив природе, не склонно к украшательству, не стремится поразить эффектом.На первый взгляд простое и неприхотливое, оно несет в себе высокуюдуховность благодаря глубинной связи с первичными основами бытия.Именно этим оно интересно современному человеку, именно поэтому духархаики наиболее полно отражается в современном искусстве, особенно вживописи.Влияние традиционной культуры может быть и прямым, и косвенным.В первом случае это будет отражаться в тематике картины, введении вкомпозицию предметов национального быта.

Здесь также сказываетсяинтерес к древнейшим пластам дагестанской культуры: изображениезаброшенных мусульманских кладбищ, памятников старинной архитектуры,наскальных рисунков, археологических находок и т.п. В этом отношенииинтересен цикл натюрмортов художника Малагитинова Магомедали наархеологическую тему. Малагитинов уже много лет работает художником вотделе археологии ИИАЭ ДНЦ РАН, ежегодно участвует в археологическихэкспедициях,постояннодагестанскойкультуры.соприкасаетсяВраннихсдревнейшиминатюрмортах,памятникаминаписанныхвидеалистической манере, художник стремится передать материальность,фактуру каждого предмета, будь то керамический сосуд, каменный топор илибронзовое украшение. Он бережно составляет из нихкомпозицию, стараясьнеупуститьниоднойдетали,любуетсясовершенствомформы,70благородством цвета произведений искусства, насчитывающих не однутысячу лет. Но эти натюрморты - не иллюстрация к научной статье поархеологии, во многих из них присутствует глубокая философская мысль.Так, в "Натюрморте с черепом", где среди прекрасных керамических сосудовэпохи бронзы изображен череп человека, жившего в ту же эпоху, явнопрослеживается мысль: существование человека не долговечно и бренно,искусство же величественно и бессмертно.В последующих композициях на ту же тему, но жанр которыхопределить сложно, художник уже не скован рамками академической школы.Он импровизирует, свободно строит композицию, где присутствуют иантропоморфныефигуркиснаскальныхрисунков,ипроизведенияприкладного искусства эпохи бронзы, солярные знаки, какие-то загадочныеписьмена, требующие расшифровки.

Все это на первый взгляд не связано,свободно парит в пространстве, где нет понятия низ-верх, слева-направо.Пожалуй, главная объединяющая мысль этих композиций, придающая имцельность,-непосредственностьнепрерывностькосмологическихжизни,единствопредставлениймироздания,нашихпредков,истинность которых. И если в творчестве М. Малагитинова прослеживаетсянепосредственное влияние древнейших памятников дагестанской культуры,то художники, принадлежащие к авангардному направлению, ищут новое,чтобы выразить себя как частицу огромного мироздания.

Так, в творчествеАпанди Магомедова связь с древнейшими пластами национальной культурыобнаруживается на более сложном, ассоциативном уровне. Для негогениальные творения народа - это питательная среда, источник, из которогоможно черпать бесконечно. Но проявляется это опосредованно: черезколорит, предельно абстрагированные формы предметов. Художник как быпропускает через себя зрительные впечатления, отметая все незначительныедетали, все лишнее, оставляя нам только ощущение старого дерева ("Сах"),резного камня ("Занал"), неполивной керамики ("Балхарский натюрморт"),фрагмент ковра ("Древо жизни"). От ранних беспредметных композиций71философского содержания А. Магомедов переходит к целым сериям, самоназвание которых свидетельствует о том, что художник мыслит творчествокак сложный диалектический процесс, в котором приглашает участвоватьзрителя: «Трансформация», «Импровизация» и т.п.

Причем, импровизируетхудожник не только с цветом и формой предметов в картине, но и с формойсамого холста. Его необычной, сложной, конфигурации картины вызываютассоциации с творениями самой природы, подчас такими же причудливыми истранными. Произведения Апанди Магомедова роднит с живой природой исам художественный метод. Он как бы расчленяет материальный мир набесчисленные частицы, которые, подобномолекулам и атомам в физическомтеле, находятся в постоянном движении и росте. Это движение нехаотическое, оно развивается по сложнейшим, только ему ведомым законам.Все произведения А. Магомедова отличает удивительная культура цвета,безупречный вкус, какая-то ювелирная отточенность техники.

ХудожникТагир Гапуров окончил отделение дизайна в Строгановском училище. НоТагир не только прикладник и дизайнер, он еще и талантливый живописец.Постоянное общение с природой Дагестана, с архитектурой его древнихселений, с самобытной дагестанской культурой ясно ощущается в еготворчестве.Онсоздаетпреимущественноабстрактныекомпозиции,передающие впечатления неласковой суровой природы, горного пейзажа,старой архитектуры.

Это почти ностальгия по утраченному раю, по детству, вкоторое так мучительно тянет вернуться. Работы Тагира Гапурова восновном выполнены в холодной цветовой гамме, очертания предметоврасплывчаты и неопределенны, человек в этом мире как бы находится междуреальным и ирреальным, между небом и землей. Это отражается и вназваниях самих произведений – «Сон», «Мираж».традиционнойкультурынасовременнуюГоворя о влиянииживопись,необходимоостановиться на творчестве одного из самых значительных дагестанскиххудожников - Ибрагим-Халила Супьянова, возможно, главная черта которого- почвеничество, глубинная связь с национальной культурой. Причем, эта72связь выражается опосредованно: через темный колорит ранних работ,отражающий интерьер традиционного аварского жилища, через предельнообобщенныефигурылюдей,приземистые,намеренноогрубленные,являющиеся плотью от плоти этой суровой земли.

Многочисленные сценкииз народной жизни раннего периода сменяются целыми сериями 80-х годов.Неказистые образы горцев серия «Мои предки», от которых веет душевнымздоровьем, верой в нравственные силы народа, выполнены с такойобобщающей силой, что независимо от своей национальной принадлежности,начинаешь в них видеть и своих предков. Начинаешь понимать, что все мыпринадлежим к единому роду человеческому. Серию «Птицы», включающую16 работ, можно считать переходной и в смысловом, и в формальномотношении. Образ птицы в дагестанской мифологии имеет особое значение.С ней связано понятие неба и света, она живет на вершине мифическогодрева жизни, доступна тайна бытия. Несмотря на запрет на изображениеживых существ, стилизованное изображение птицы часто встречается и нарезных камнях в ювелирных украшениях, на коврах и златошвейныхизделиях.

Птицы Супьянова, каждая из которых - носитель той или инойидеи, также предельно стилизованы, это искусство, существующее уже награни реального и абстрактного. Последние годы художник все болееотчетливо тяготеет к беспредметному искусству, впрочем, он никогда и немыслилегокак,зеркальноеотражениедействительности..Где-тоинтуитивно, где-то под влиянием современной европейской живописи,душой же тяготея к культуре ислама, он нащупывает свой, единственныйпуть, и то, что он являет нам в последние годы, не вызывает сомнения всвоей первичности.Картины Ибрагима Супьянова последних лет, где через форму, линиюи цвет выражаются глубочайшие философские понятия, поражают своимтрагедийныммастерства.пафосом,Цветсложнойхудожникассоциативностью,используетотточенностьюпреимущественнооткрытый,цветовые контрасты-смелые и одновременно гармоничные.

Цвет часто у него73приобретает звуковую окраску, и картину мы воспринимаем как сложноесимфоническое произведение. Часто мастер вводит в картину надписи наарабском или на родном аварском языке, который в данном случаестановится выразителем духовного, почти сакрального начала, не уступая позначимости священному языку ислама. Удивительная цельность отличает этиабстрактные композиции, несущие огромный заряд положительной энергии.Как это художнику удается? На этот сложный вопрос мастер ответил: "Моюруку на холсте ведет некто. Что из этого получится, я сам не всегда знаю..."Не доказывает ли это, что истинный художник является ретрансляторомвысшей божественной музыки, которую он записывает под диктовкуВсевышнего? И не подошлоли человечество в своем духовном развитии ктой ступени, когда искусство станет непосредственным проводником междунами и Богом? дь это так хорошо понимали наши предки, оставившие нам внаследствопростыеиясныесвидетельстваэтойсвязи.Уникальноекультурное наследие проявляется в различных обрядах, обычаях ипраздниках, которые вполне могут стать востребованными объектамиэтнографического туризма.

Например, в Цунтинском районе в с. Шаитли вфеврале проводят обрядовый языческий праздник середины зимы «Игби», неимеющий аналогов в мировой фольклористике. Главными персонажамипраздника являются ряженые в масках волков (боци), лесных жителей,божеств. Другой интересный праздник, также не имеющий аналогов,проводится в Рутульском районе – праздник «Эр». «Эр» – божество, поязыческим поверьям рутульцев, наделяющее землю магией обновления,воскресения.

Праздник проводят в селе Рутул в ночь с 17 по 18 марта,продолжается он два дня. Он не похож на зороастрийский обряд нового года«Навруз», проводимый в ночь с 21 на 22 марта. Обрядовый весеннийпраздник «Хидинуш» – «Ночь весны» в переводе с агульского языка –проходит в селе Тпиг Агульского района с 16 по 18 марта. В днипразднования с высокой горы скатывают зажженные колеса, разводят вцентре села огромный костер, вокруг которого всю ночь танцует молодежь. В74домах готовят старинные ритуальные блюда. Подобные весенние праздники:первой борозды, встречи весны, обряды вызова дождя, вызова солнца –проходят у всех народов Дагестана.Интересный обряд посвящения в мужчин бытует в с.

Характеристики

Список файлов диссертации