Диссертация (1148845), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Вдагестанскойбогатырскойсказкеконь—главныйпомощникгероя-богатыря — имеет такую же чудесную силу, как и его хозяин. Всказке его обычно дарит благодарный покойный отец («Черный нарт»— авар.), или он выходит из морской пучины («Морской конь» —авар.), или рождается чудесным образом («Девушка на вороном коне»— кум.). Однако помощник героя — сказочный конь, выполняетбольше функцию художественной условности, тогда как повествованиевгероическомэпосепретендуетнадостоверность.
Вомногихгероических сказаниях и богатырских сказках присутствует известныймотив — чудесно быстрого роста, богатырского детства. И сказаниям,исказкамхарактернагиперболизациясилыгероя,которуюонипроявляют уже в младенческом возрасте. Например, в кумыкской сказке«Аюв Али» нарт за неделю вырастает как другие за месяц, а за месяц,как другие за год»2. В аварской сказке «Сулайман и Гадаробер» геройрос красивым и широкоплечим.
«Родители любили его, ласкали ибаловали, как котенка, ведь он один у них остался. Он был толстый,как барсук, сильный и очень крепкий. Играя с другими детьми, он12Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005 С. 12.Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005. С.51.91нередко бил их, иногда и до слез доводил»1. Однако типологическисходный прием гиперболизации в эпосе и в сказкеимеет своиособенности проявления. Гипербола, свойственная героическому эпосу,проявляетсяивсказке,однакоздесьонавыполняетфункциюхудожественного приема.Несмотря на то, что в героическом эпосе наличествует поэтическийвымысел, люди верили в существование племени нартов и героевнартских сказаний, в то время как для сказок характерно вольноеобращение с текстом, фантазирование.
«Сказка и героический эпос —жанры,существенноотличныедруг от друга,—отмечаетА.М.Аджиев. — Это в частности и в особенности относится к принципамотражениявнихдействительности.Есливгероическомэпосеповествуется о событиях всенародной важности, если народ веритповествуемому в эпосе, то сказка имеет откровенную установку навымысел»2.Каквидно,жанродифференцирующимкритериемдлябогатырской сказки и героического сказания исследователем выделяетсяустановка на вымысел в сказках и на достоверность — в сказаниях.Здесь традиционно встает вопрос этногенеза: эти мотивы перешлив богатырскую сказку из героического эпоса или наоборот? Истокигероического эпоса «Алпамыш» В.М. Жирмунский видит в богатырскойсказке. На наш взгляд, более справедливо предложение А.М.
Аджиевавыводить сказку и эпос из единого фольклорного синкретическогофонда. По всей видимости, жанры героического сказания и сказкиразвивались сравнительно автономно, и ни один из них не может бытьназванпрямымтипологическимпредшественникомдругого.«НоСвод памятников фольклора народов Дагестана: в 20-ти томах / под. Ред. Акад.Г.Г. Гамзатова: Ин-т языка, лит. и искусства им. Г.
Цадасы ДНЦ РАН. Т. 2.Волшебные сказки / (сост. А.М. Ганиева.: отв. Ред. А.М. Аджиев). Махачкала,2012.С. 237.12Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005.С.50.92поскольку материнское лоно и героического эпоса и сказки — одно, тои ряд образов, мотивов и т. д. у этих жанров нередко сходен,однотипен, а иногда просто одинаков»1.Конечно, говоря о сказке, вкоторой сходные, одинаковые мотивы с героическим сказанием, то,конечно, имеется ввиду богатырская сказка.Существуют и другие признаки, отличающие сказания от сказки и,прежде всего, его трагический финал.
Исследователи отмечают, чтосказаниямогутоканчиватьсяпоражениемосновногогероя,еготрагической смертью, в то время как сказка практически всегда имеетсчастливыйконец.Внастоящеевремяоднимизсамыхраспространенных сказаний, связанных с темой трагической судьбыгероя-нарта является сказание «Гибель героя от камня» в абхазскойверсии2.А.М. Аджиев отмечает, что «кумыкское сказание «Как погиблинарты»представляетсобойоригинальныйвариантобщенартскогосюжета о земном изобилии и гибели нартов»3.
Об отличии финалагероического эпоса и волшебной сказки А.М. Аджиев рассуждает так:«Если в «несерьезном жанре — сказке, народ мог оставлять в живыхсвоих любимых героев, то в таком серьезном жанре, как героическийэпос, «правдивости» которого народ твердо верит, герои рано илипоздно должны умереть — иначе это шло бы вразрез элементарнойжизненной правде»4 .1Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005.С.51.Джапуа З.Д. Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле:Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическимтворчеством: автореф. дис ... доктора филол.
наук. Сухум, 2003. С. 81-8223Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005.С.21.4Аджиев А.М. там же с. 73.93Различаются героическое сказание и богатырская сказка и по своейструктуре.Вотличиеотсказания,богатырскаясказкаимеетхарактерную концовку. Например, лакская сказка «Безносый всадник»заканчиваетсяследующейфинальнойформулой:«Юношаразделилтабуны между молодежью деревни, а потом сыграл свадьбу.
Такуюпышную большую свадьбу впервые сыграли в той местности: народсобрался со всех концов, приехали слепые и хромые. На пиру игралисемеро зурначей и семеро барабанщиков, пировали семь дней и семьночей. Я тоже ел и пил там на славу. Оставив их дома рожатьсыновей, похожих на отца, дочерей, похожих на мать, я оттуда пришелк вам»1. Однако этот принцип является условным, так как и вгероических сказаниях иногда встречаются концовки, хотя здесь они нетакобязательны.Богатырскиесказкиимеютсвоюкомпозицию,инициальные и медиальные формулы и «общие места», свойственныетолько сказочному повествованию.Таким образом, следует заключить, что богатырская сказка несет всебемотивы,связывающиееесмифом,героическимсказанием,волшебно-фантастической сказкой, в то же время она имеет своиспецифические черты. В дагестанской сказке, как наиболее архаической,много мифологических мотивов.
Во-первых, в них обнаруживаютсяотголоски мифологических представлений, которые проявились в магии,в одухотворении вещей и явлений природы и окружающего мира, всупружеской связи человека с медведем, заключения побратимства сживотными, культ коня. При всем сходстве мотивов и образов междугероическим сказанием и богатырской сказкой имеются и существенныеразличия. Сказка многое заимствует из героического эпоса: образчудеснорожденногогероя-богатыря,которыйблагодарясвоемуСвод памятников фольклора народов Дагестана: в 20-ти томах / под. Ред.
Акад.Г.Г. Гамзатова: Ин-т языка, лит. и искусства им. Г. Цадасы ДНЦ РАН. Т. 2.Волшебные сказки / (сост. А.М. Ганиева.: отв. Ред. А.М. Аджиев). Махачкала, 2012.№ 16.194чудесному коню и оружию побеждает врагов, совершает подвиги наблаго людей. Богатырская сказка отличается особой установкой навымысел, в то время как героическое сказание настраивает слушателейнадостоверность.Сказкавсегдаимеетсчастливыйконец:герой-богатырь, победив всех врагов благодаря своей физической силеи личным качествам, возвращается домой с невестой и с несметнымибогатствами.
А героические сказания чаще всего имеют трагическийфинал — заканчиваются смертью героя. В сюжете сказки имеютсяинициальные и медиальные формулы и «общие места», которые играютопределенную композиционную роль. Более всего богатырская сказкасвязанасволшебно-фантастическойсказкой.Здесьважнымотличительным признаком является тип центрального героя. Обычногеройбогатырскойдостигающийсказкисказочной—целиэточудеснорожденныйблагодаряличнымбогатырь,качествам:феноменальной физической силе, ловкости и уму.Темы сказок живут в мудрых глубинах человеческого инстинкта,где-то там, в священных подвалах, под семьюдесятью железными столбами,где завязаны узлы национального бытия и национального характера и гдеони ждут разрешения, свершения и свободы.
В эти подвалы национальногодуховного опыта не проникнуть ни гордецу, ни трусу, ни маловеру, никриводушному. Но доверчивый и искренний простец, но скромный ихрабрый в своей поэтической серьёзности созерцатель – проникают под этисводовивыводятоттударойнародныхсказок,разрешающих,свершительных и освобождающих. И для него эти сказки не «выдумка» и не«небылица», а поэтическое прозрение, сущая реальность и начальнаяфилософия. Сказка даёт и гораздо меньше и в то же время гораздо больше ,чем дневное сознание. Природа и дневное сознание имеют своюестественную необходимость и свои естественные невозможности; а сказкане связана ни этой необходимостью, ни этими невозможностями.
Она имеетсвою«необходимость».Еёнеобходимостьиная,душевно-духовная,95внутренняя, таинственная. Это необходимость сокровенного помысла ,предчувствияи сновидения ; и в то же время это необходимостьнациональной судьбы , национального характера и национальной борьбы.Сказка не повинуется законам вещества и тяжести, времени и пространства.Онаповинуетсязаконамхудожественноймечтыизаконамнационально-героического…эпоса. Она повинуется законам всесильноговолшебства и запросам сверхчеловеческой национальной силы: она слагаетсяпо указаниям пророческого сновидения, волевого порыва и созерцающегопостижения.96§ 3. Типологизация поведенческих моделей горца и горянки вэтнокультуре ДагестанаМагическими формулами пронизана обрядовая поэзия дагестанскихнародов, их цель заключалась в достижении желаемого результата путемопределенного воздействия на предмет или явление. Календарно-обрядоваяпоэзия дагестанских народовпервоначально имела исключительномагический, заклинательный характер и создавалась в тесной связи ссельскохозяйственными работами.У дагестанских народов, как и у других народов Северного Кавказа,особенно ярко и со всевозможными ритуальными магическими действиямисохранились весенние праздники: праздник встречи весны (навруз байрам,праздникцветовтувкверинсувар)идругие,имевшиевыраженнуюмагическую окраску и проводившиеся с целью достижения благополучия.Каждый важный этап земледельческого труда - обработка почвы, посев,сбор урожая - сопровождалась определенными обрядами1, например, прибогатом урожае в первый же день его уборки почти каждая семья раздавалаопределенноеколичествочерешни,огурцов,яблокит.д.как«жертвоприношение», с целью задобрить дух изобилия, чтобы он неотвернулся от дома2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
