Диссертация (1148845), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Как отмечал В.Г. Белинский, Лермонтов знаком с Кавказом непонаслышке, любит его всей страстью поэта и смотрит на него не сэкзальтацией, которая видит во всем одну внешность и выражает восторгкриком, но с тем сосредоточенным чувством, которое проникает в сущностьи глубину предмета. О Дагестане Лермонтов не только слышал, но и бывалтам находясь на военной службе. О Дагестане он написал стихотворения«Прощание», «Сон», поэму «Хаджи-Абрек».

В поэме «Измаил-Бей» поэтсоздал прекрасный образ молодой лезгинки Заремы - Селимы. Буквально внескольких строках он дал обобщенный образ жизни на Кавказе:Судили распри молодых.Весельем песни их дышали!Они тогда еще не зналиНи золота, ни русской стали!В произведениях Лермонтова образ горцев отличается отвагой, мужествоми в то же время добротой, честностью, порядочностью и которые в случаенеобходимости«в жертву свое счастье приносили».Там поразить врага - не преступленье.Верна там дружба, но вернее мщенье;107Там за добро - добро и кровь - за кровь.И ненависть безмерна, как любовь.Описывая нравы горцев, М.Ю.

Лермонтов не без удивления иудовлетворения отмечал:Близ рубежа чужой землиАулы мирные цвели.Гордились дружбою взаимной:Там каждый путник находилНочлег и пир гостеприимный... Как справедливо отмечали У. Далгат и Б.Кирдан, в ранних поэмах Лермонтова с их романтической тематикой окровной мести и бури человеческих страстей имеет место морализирование иосуждение убийства и губительного для кавказских горцев обычая кровноймести. Юноша Аджи в поэме «Каллы» («Кровник») должен отомститьАкбулату. Чувство мести разжигает в нем мулла, требующий уничтожитьвсю семью Акбулата:Из обреченного семействаТы никого не пощади!Ударил час их истребленья!Возьми ж мои благословенья.Кинжал булатный - и поди!Аджи, следуя совету муллы, идет в дом Акбулата и убивает старика, его сынаи юную дочь, но, терзаемый совестью за свершенное преступление, онубивает и своего подстрекателя - муллу.

Так кровник обрекает себя на вечноеодиночество и нескончаемые муки и страдания. Обычай давал возможностьостановить кровавую вражду, заменить ее диятом (возмещением). Согласнозаконам адата малолетних сирот отдавали под опеку близким родственникам.Каждый мужчина, даже молодой парень, должен был носить кинжал и мог влюбое время пустить его в ход против своих обидчиков.

Убийца должен был108срочно уйти из селения. Кровнику, куда бы он ни пришел, предоставляласькрыша над головой и пища.В самые глубинные пласты горской жизни взглянул Лев НиколаевичТолстой который был влюблен в Кавказ. «Я начинаю любить Кавказ, - писалон в дневнике 9 июля 1884 года, - хотя посмертной, но сильною любовью.Действительно хорош этот край, дикий, в котором так странно и поэтическисоединяются две самые противоположные вещи война и свобода»1В 50-х годах Л.Н.

Толстой бывал на Кавказе, в том числе и в Дагестане,- и все его впечатления о наших предках отразились в его раннихпроизведениях: в «Набеге», «Рубке леса», «Казаках», «Кавказском пленнике»и других. В «Казаках» Ерошка поет горские песни. По свидетельству Л.Н.Толстого, «особенно трогательна была для него тавлинская (горская) песня.Слов в ней было мало, но вся прелесть ее заключалась в печальном припеве:«ай! дай, далалай». В «Казаках» упоминается еще и «предсмертная песня»,похожая на «ай - дала - лай», которую пели связавшиеся друг с другом,обреченные на смерть абреки.

В « Кавказскомпленнике» Лев Толстойоткрыл русскому обществу жизнь и нравы горцев, увиденных глазами двухпленных - Жилиным и Костылиным.Гениальное произведениеЛьваНиколаевича Толстого - повесть «Хаджи-Мурат», показывает потрясающуюглубину реалистического изображения событий Кавказской войны начала50-х годов XIX века на фоне мощного героического образа Хаджи-Мурата,показ его непростой жизни. Реалистично изображена поведенческая модельгорцев и горянок,описаны обычаи, традиции, нравы горцев, описаны«чудные песни о мщении и удальстве», в которых воспевались геройство,храбрость, смелость, отвага, преданность семье, любовь к жизни. Кроме того,о Дагестане писали Александр Полежаев, Николай Огарев, ЕвгенийВердеревский,НиколайТолстой,НиколайЛесков,ВасилийНемирович-Данченко и другие, а в XX веке - Петр Павленко, Борис Брик,1Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. Т.

47.С. 10109РоманФатуев,ВладимирЛуговской,НиколайАсеев,КонстантинПаустовский, Лев Пасынков, Николай Тихонов и др. Каждый дагестанец,имевший возможность ознакомиться с произведениями русских писателей ипоэтов, в которых мастерски отражены жизнь, обычаи и нравы нашихпредков ХIХ-ХХ вв., может с гордостью сказать: «Спасибо тебе, русскаялитература, за то, что обратила внимание на борьбу Дагестана за своюсвободу и независимость, во многом поддержала его боевой дух, посвятилагорцам, их мужественной жизни и традициям немало замечательныхпроизведений»1.В свете написанного, необходимо сказать словами поэта Расула Гамзатова:Есть заветы новые и дедовыУ людей земли моей весенней.Если б мир заветам этим следовал,Стал бы он гораздо совершенней.В культуре дагестанских народов адат как идеальная поведенческаямодель поведения закреплен в культурной памяти и регулирует поведение ичеловека отношения людей силой общественного мнения2.Человек с детства усваивает свод предписывающих норм поведения, вколлективе и собственное место в системе общественных отношений.

Мирчеловеческих отношений был значительно шире, многообразнее и сложнее,чем обычно пытаются представить, когда речь идет о примитивныхсуществах.При изучении темперамента и антропологического портрета горцевважно выделить определенные черты своеобразия и самобытности. ФормыШабаева А.К. Искусство Дагестана в культурном пространстве России.

.//ИскусствоДагестана в XX столетии. С. 496.1Абакарова Р.М. Этнос этноса: Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре.СПб. 2003. С. 129.2110народных танцев даютпредставление о традиционностидагестанскихнародов, консервативности архаичных обрядов. Танцы отражают микро имакрокосм народов Дагестана что выражено в различиях, движений,костюма, ритма. Так, танцы народов живущих на равнине медленны,степенны и соответственно, танцевальный костюм имеет длину во все тело,танцы же народов живущих в горахподвижны, динамичны в силугеографического рельефа и, соответственно костюм для танца адаптирован ких ментальным особенностям.

Танцы сочетаются с обрядами и ритуалами,посвященныхсиламприроды,атакжевотдельныхпразднествахдагестанских обществ. Некоторые следы архаичности можно обнаружить всвадебных танцах. Издревле танец и песня, танцевальные действа являлисьукрашением всех общественных празднеств. Старинные формы танцевсохранились в сельской местности, они выразительны и консервативны, попричине отдаленности от шумных городов. В селе старинное искусствомогло выжить и сохраниться почти в первозданном виде. Танцевальнаякультура дагестанских народов во многих своих чертах родственна всейтанцевальнойкультуренародовСеверногоКавказа,исоставляетзначительную и неотъемлемую ее часть.

У дагестанских народов имеютместо различные формы и жанры танцевального искусства. Для ниххарактерны как парные, так и групповые и массовые формы танца. Особовыделяется предгорье, где сосредоточены наиболее интересны старинныевиды танцевальной культуры.

Наряду с парными танцами исполняются игрупповые танцы, а также массовые хороводные танцы.В основе парноготанца лежит кругообразный рисунок, ход танца строится на трехэлементномшаге, что является отличительной особенностью дагестанских танцев. Этотшаг исполняется как мужчинами, так и женщинами, в то время, как у другихнародов Северного Кавказа ход партнеров в парном танце часто бываетразличным. Еще одной чертой танцевального хода является акцент на первомэлементе шага. Среди танцев парно-группового типа наблюдаются довольносвоеобразные элементы танцевальной пластики, не имеющие ничего общего111с элементами танца других народов.

Такой тип танца можно встретить впредгорных селениях, старинным парным танцам, имеющим четкое числофигур, можно отнести танцы горских сел. В массовых старинных танцах,участвует почти все молодое и пожилое население. Зачастую в старину этобыло на ярмарках, которые оканчивались такими массовыми плясками.Сведения о них сохранились в разных источниках, зафиксированные вдневниках российских и иностранных ученых.Знаменитый кайтагскийтанец- лезгинка исполняется с особым темпераментом, ярко и выразительно.Этот танец распространился далеко на юг.

Под названием кайтагский, онизвестен за пределами Дагестана, например, в Азербайджане. Его вариантдавносталдостояниемсцены.Дагестанскаяхореографияотражаетнастроение, возраст, ситуацию и темперамент танцующего. Танец можетслужить языком общения между танцующими. Сохранение танцев новорит осохранении традиций, обрядов и обычаев, которые в данном танце передаютментальные черты народа.Танцевальные формы дагестанскихнародовглубоко традиционны, они не полностью изучены, так как в первозданномсостоянии сохраняются лишь в далеких селениях внутреннего Дагестана,воспроизводятся в танцах профессиональных ансамблей.Одежда как ничто другоеотражает особенности настроения, вкуса,социального статуса человека. Одежду, особенно женскую, больше другихсохранившую свои архаические черты, можно найти в горских селах. Так, поспособу ношения платья, платка, а иногда по их форме и расцветке, по видамобуви, головным уборам и украшениям нередко можно безошибочноопределить не только этническую принадлежность женщины, но и сказать, изкакого она общества или аула.До второй половины XIX в.

для пошива одежды и обуви у дагестанцевупотреблялись в основном материалы домашнего производства: сукноовчина, войлок,выделанная толстая и тонкая кожа:конская, крупногорогатого скота, овец, коз.Одежда и обувь, сшитые из перечисленных112материалов, соответствовали хозяйственному укладу народа и былиприспособлены к местным природным условиям. Своего сукна обычно нехватало, поэтому нередко одежду шили из привозной кустарной ткани. Засукном бежтинцы ездили и на ботлихский базар, приобретая там каратинскиеи андийские сукна. Из Грузии привозились сравнительно дешевые ткани.Местные сукна ткались на вертикальном станке (макъо), иногда красилисьестественными красителями (растительными в основном) в различные цвета.Чаще всего красили не ткань, а шерстяные нитки. Овчина и шкура крупногорогатого скота обрабатывалась так же, как и другими горцами Дагестана.Поверх платья надевали передник.

Это обязательный атрибут старинногоженского костюма дагестанской женщины. Передник украшали цепочкамиразноцветных бусинок, амулетов, наряжали золотыми и серебрянымимонетами, а также поясами из серебряных монеток, других миниатюрныхизделий: побрякушек, петушиных косточек и т.д. Причем, «большинствопредметовотражалоопределенныеэлементысуевериялюдей.Немаловажную роль в свадебном обряде играли специальные украшения,которые обязательно входили в состав традиционного наряда невесты и всочетании составляли единый стилевой ансамбль, характерный для даннойэтнической группы или общества»1.Под платье бежтинки надевали брюки – шаровары (хилIо), шили из грубогодомотканого сукна из шерсти и назывались они на бежтинском языке«сугъуй».Состоятельные женщины носили платье хабало, сшитое издорогих тканей, часто на подкладке (рукава и лиф).

Характеристики

Список файлов диссертации