Диссертация (1148845), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

Лиф платья с большимвырезом почти облегал фигуру, широкая юбка в складку достигала пяток.Платье иногда застегивалось у пояса несколькими крючками. Это платьеимело аналогии с хабалоем аварцев, къабалаем – кумыков, валъагом – лезгин,бузма гьухъа – лакцев. З.А. Никольская и Е.М. Шиллинг считают, что этоттип одежды проник к аварцам лишь во второй половине XIXв. и был перенят1Гаджиева Г.С.

История дагестанского костюма. Махачкала 2012. С 371.113у кумыков. Однако в ряде случаев местная традиция (цезы, гинухцы,гунзибцы, бежтинцы и др.) связывает хабало с Грузией. На голову надеваликосынку из легкого материала. Поверх косынки носили платок из болеегрубых тканей.Чухта (чохыо) бежтинок состояла из чепца для волос имешочка для кос, пришитых друг к другу. В Бежтинском могильнике,который датируется VII–X вв., в числе прочего инвентаря найдены элементыголовного убора – предшественницы современной чухты. Это был колпак изткани и кожи, весь покрытый бусами и бронзовыми украшениями.

В XIX в.чепец также по краю мог быть украшен серебряной цепочкой или монетками.В холодное время года женщины утеплялись шалями, большими платками,телогрейками, ненадолго могли набросить на плечи мужскую шубу.Украшения горянок,как и других горянок Дагестана, своими корнямиуходят в глубь веков. О них рассказала З.Джамалудинова, засл. работниккультуры ДАССР, худ. руководитель ансамбля «Асса». «Женщины носилисерьги, бусы, нагрудные украшения, составленные из монет, на серебрянойцепочке, браслеты, кольца. Нарядное платье украшалось серебрянымизастежками и орнаментированным поясом».Мужская одежда, как описываетГ.М.

Сулейманов «нательная одеждамужчин состояла из туникообразной рубахи (мухун) и зауженных книзуштанов (хилIо) без ширинки (тIуруция еяхелаго), на вздержке (бацIай).Изредка мужчины носили и другую разновидность штанов (загих), в которыхчасть, прилегающая к голени, плотно облегала ноги, а выше колена одеждашилась в 2–2,5 раза шире»1.Верхней плечевой одеждой мужчин былаодежда типа бешмета или архалука – чухъа. Бешмет шился из толстых суконтемных тонов, длиной до колен или чуть выше, с маленьким стоячимворотничком, плотно облегающим шею, чуть приталенный, с рукавами докистей рук. Чаще мужчины носили войлочные куртки и пальто (къони).Этнографический материал свидетельствует о том, что до конца XIX в.бежтинцы повсеместно носили, как и другие горцы Дагестана, штаны из1.

Сулейманов Г.М. Одежда в культуре бежтинцев. Махачкала 2002. С. 81.114овчинной кожи, а также штаны и рубаху из овчины. Бытовала, но в меньшеймере, и вязаная одежда, представленная нательной парой (загих (штаны) –рубаха), связанной вместе, с разрезом по талии. Очень часто мужчиныносили безрукавки (яшша йикьас). Этот вид одежды традиционен дляаварцев, издавна известный здесь, в частности, как свадебная одежда жениха.Верхней плечевой мужской одеждой была шуба-накидка длиной до пят(йикьа гаччо кьай).

Была также бурка (буртина) либо местного изготовления,либо андийского образца.Про головной убор дагестанскихнародовговорится, что «наиболее распространенным видом головного убора удагестанских народов была овчинная шапка (баи), как правило, черногоцвета»1.Походный вариант этой папахи шился из косматого меха,спадавшего на лицо: считалось, что овчинные космы предохраняют от пылии охлаждают лицо всадника. Со второй половины XIX в. здесь появилисьпапахи цилиндрической формы (кьакъало). К концу века к бежтинцам сталипроникать дорогие папахи из ценных сортов каракуля.

Старшее поколениемужчин на ночь надевало небольшую шапочку ворсом во внутрь с кожанымоколышком (пав). Бежтинские орнаменты: вязаная обувь, носки, следы.Бежтинское искусство по вязанию красочной шерстяной обуви восходит кглубокой древности. Язык бежтинского орнамента основан на древнейшихгеометрических и красочных мотивах. Вот как хорошо описывает обувьЕ.Шиллинг: «Пожалуй, самой оригинальной, специально бежтинской частьюмужского и женского одеяния являются шерстяные вязаные сапоги, по формеи орнаменту коих аварцы определяют национальную принадлежность ихносителей. В этих сапогах дагестанцы могут ходить круглый год – и по сухойземле, и по грязи, и по снегу… Вязка на подошве плотная и толстая.

Носыумеренно загнуты, орнамент сделан и вязальной техникой, и дополнительноцветной вышивкой»2. Наиболее известные мастера по вязанию красочной1Сулейманов Г.М. Одежда в культуре бежтинцев. Махачкала 2002. С. 105.2Шиллинг Е. М. Кубачинцы и их культура. Махачкала 2012. С. 291.115дагестанской обуви – это мастера старшего поколения.

Для вязаниянеобходимы хорошие нитки и спицы. Качество вязаных изделий зависит откачества пряжи. Это очень трудоемкая и кропотливая работа, требующаясноровки, терпения и ловкости рук. На вязание одной пары обуви уходитмесяц, узоры на вязанных джурапах отражает символику мировосприятиядревних жителей Дагестана, сохранившаяся в знаках, обозначениях ирисунках. Кроме того о мироощущениях говорят количество петель,технический рисунок. Вязаные, богато орнаментированные чулки и носкипродолжают широко бытовать в Дагестане. Дагестанская вязаная обувьрадует удивительным разнообразием, фантазией, национальным колоритом,ее можно встретить не только на свадьбах и в музеях, но она используется вторговых сувенирных лавках.ЗаключениеЭтнокультурной основной и ментальной ценностьюпространства Дагестанаантропологическоговыступает кавказский тип личности, в идеалевоплощающий свободолюбие, толерантность, чувство достоинства, умениесохранять оптимистический взгляд на жизнь.антропосоциокультурного пространствачеловекаотобщественногоСодержательным элементомДагестана является зависимостьмнения,икакследствие,недеффиринцированность в его сознании «традиционного-инновационного»и затруднение определить самоидентичность.

Определение идентичностичеловека невозможно осуществитьбез учетаего особогоспособасуществования в мире, включенностью в два мира: в природный - частьприроды, но уже не совсем природное существо, и в социальный как частьобщества, культуры, этнокультуры. К существеннымпризнакампри116определении сущности этнокультуры с точки зрения антропологии можноотнестиобразцыповедениячеловека,регуляторысоциальноговзаимодействия, так как через них проявляется неповторимость культурыэтноса.Представляется, что одним из существенных видов социокода,который регулирует жизнедеятельность человека в кавказской культуре,являетсяэтничность.Этническаяпринадлежностьвоспринимается«гоцем-кавказцем» не как одна из иерархических ступеней бытия, а каквысшая его ступень.

Этничность - категория не только личностнойидентичности, но и социальной. Она отождествляется с такими ценностнымикатегориями, как истина и честь, справедливость и мудрость. Данныйфеномен формирует особое отношение человека к достоинству, правде исвободе. В этничности «горец/горянка» видит некую идеальную модельсвоейжизнедеятельности.Онаявляетсяимманентнымрегуляторомдеятельности, поведения и общения индивида в кавказской культуре. Этореально действующий феномен.Этничность как особый стереотип поведения в Дагестанской культуре,является сущностью особого рода, которая в течение времени неизменилась. Особый стереотип поведения обосновывает антропологическиеифилософско-культурологическиеособенностикавказскихнародов.Человек самореализуется через этничность в кавказской культуре, в отличиеот человека в европейской культуре.

Однако этничность не абсолютна встрогомсмыслеслова.Европеецпредполагаетнадэтническуюидентификацию, для «горца» же этничность выполняет важную функцию вличной, социальной и политической жизни. «Духовное состояние «кавказца»коррелируетсясэтническойидентичностью.Длянегоэтничностьнаполняется ценностным содержанием, становится его интенциональнойсущностью»1. Этничность выступает маркером ценностно-ориентированногоповедения, определяющим принадлежность к этнической общности. Горец Черноус В.В. К вопросу о горской цивилизации // Россия в XIX – нач. XX века. Ростовн/Д, 1992.

С. 36-37.1117являетсяспецифическим признакомчеловека в данном культурномфеномене. Так, этничность как ценность активно влияет на жизненную оДля Дагестана характерна многонациональность, здесь никогда не былокакой-либо одной национальности, но всегда являлись системой этническихкультур,получивших влияние несколькихцивилизаций, благодаряособенностям географического положения (между Европой и Азией) ипрохождением через территорию Дагестана «шелкового пути».Этнос определен нами как устойчивый, естественно сложившийся коллективлюдей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам иотличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерноменяется в историческом развитии. Этнос, в отличие от нации, представляетсобойдинамичную систему, включающая в себя географию, историюнарода, проживающего в рамках данных географических границ и стереотипповедения, отличной от стереотипа поведения других - «не-мы» Стереотипповедения, в данном случае заключен в ментальной традиции, как формыидентичности членов этноса.

Этнос не держится только на традиции, иначеэтносбы превратился в реликт, Этногенез - процесс динамичный,соответственно, принадлежность человека к тому или иному этносуопределяется идентичностью его стереотипов мировосприятия с другимичленами этноса и самоидентичностью человека с стереотипом поведениячленов его этноса. Данный процесс Л. Н. Гумилёв определяет как«способность каждого человека чувствовать себя активным строителемэтнической целостности, продолжателем линии предков, к которой онприбавляет нечто ценное. Прошлое живёт в людях актуально, оноприумножаетсяиукрашаетсянастоящим.Людивэтихусловиях«чувствовали себя не просто наследниками великих традиций, а частицамионых, и, отдавая ради этих традиций милую жизнь, быстро, как воины, илимедленно, как зодчие, они поступали согласно своему нервно-психическомускладу, определяющему вектор и характер их деятельности» 1.

Стереотип1Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. -Л.:1990. С. 135.118поведения формируется с детства и усваивается в форме ненаследственнойпамяти этноса. Народы Дагестана несмотря на явные различия, имеютединые идеологические представления (архаичные культы, символикаорнамента, нартский или героический эпос). Эти признаки, по мнениюспециалистов, составляют сущность лишь кавказской этнокультурной среды.Их преемственность прослеживается с древнейшей поры. Общность народовКавказа, как подчеркивают исследователи, прослеживается во многихявлениях их древней культуры, что делает необходимым изучение их втесной связи друг с другом.Приизобразительномтенденции:соднойискусствестороны-Дагестанаэтоинтереснаблюдаютсякдвеизображенииантропологического пространства древнейших пластов материальной идуховной культуры дагестанских народов, языческих культов и верований,стремление прикоснуться к первоистокам своей национальной культуры.

Характеристики

Список файлов диссертации