Диссертация (1148845), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Обряды и обрядовые песни несколько иного плана —вызывания дождя (Пешапай) и заклинания солнца (Ала-пехъ) — также былитесно связаны с земледельческим трудом крестьян и имели магическоезначение. У дагестанских народовсохранился также культ предков,связанный с представлениями о духах предков, якобы способных оказыватьвлияние на жизнь и благополучие потомков. В фольклоре дагестанскихнародовсохранились верования о существовании добрых и злых духов.«Наиболее известным злым духом в так называемой «низшей мифологии»является Алпан (женщина Ал) — безобразное, волосатое, с вывернутымиАбдуллаева Э.Б. Музыкальный и поэтический фольклор дагестанцев.
Махачкала. 2007.С. 51.12Алиев М.А. Обрядовый фольклор лезгин. Махачкала, 2001. С. 84.97пятками существо с громадными грудями. Зло ее направлено на роженицу, укоторой Алпан похищает легкие, печень и бросает в речку, после чегоженщина умирает»1. Кроме Алпан известны иные мифологические образы:шайтаны, дэвы, пери, аждахи, малайки, иблисы и др. К архаическому жанруустно-поэтическоготворчествадагестанскихнародовотносятсяипричитания.
В ритуальном плаче дагестанских народов отразился древнийкульт предков, и представление о продолжении существования на том свете.Это выражается в просьбе живых, обращенных к умершему, чтобыпоследний не рассказывал на «том свете» правду о земной жизни, о живых,т.е. своеобразное суеверное вето2. Если в древности плачи имелиритуально-магическое значение и выражали мировоззрение народа, то современем они превратились в поэтические произведения реалистическогохарактера, в которых выражалась скорбь об умершем.
Магическимиформулами богата и свадебная поэзия дагестанских народов. Несомненыйинтерес представляет момент обрядового происхождения, запечатленный впесне «Билдир Беневша», это обязательное перед свадьбой посещение бани,которое невеста совершает вместе с подругами ранним утром — с восходомсолнца3. По поверьям дагестанских народов, жизнь молодой должна бытьчистойи,подобносолнцу,светлой,яркой,благополучной.Попредположению ученых, «девичья баня» пережиток старинного ритуалабракосочетания невесты с духом бани, которому она приносила в жертвусвою девственность с целью обеспечить себе плодовитость.
При въездедевушки в дом жениха считалось, что вместе с невестой в доме женихапоселяются два духа — злой и добрый. Если отношения между молодымибудут хорошими, то добрый дух побеждает злого. В таком доме процветаетвсегда благополучие, а обитателей его всегда ждет удача.Во времяБулатова А.Г. Традиционное и новое в современном быте и культуре дагестанцев.Махачкала, С. 227.12Магомедов Р.М. Вековые ценности Дагестана. Махачкала 2005, С.
303.Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX-начале XXв. Москва 1985. С.163.398исполнения календарно-обрядовой поэзии, на свадебных церемониях, прирождении, смерти и т. д. использовались магические формулы и песенныетексты. Стержнем всего этого словесно-музыкального и ритуальногокомплекса можно считать «магическую поэзию», так как именно в нейдостаточно глубоко и полно отражены мысли и чувства, миропониманиеисполнителей. Можно сказать, что «магическая поэзия» 1 язык магическихформул, действий дают нам представление о мифологических верованиях исуевериях дагестанских народовв прошлом.Считалось, что жанристорической песни не получил развития в народной среде дагестанскихнародов. Между тем многие народные песни, обычно относимые клирическим, явно тяготеют к жанру исторической песни.Дагестанскиенародные песни о Надир-шахе, как самостоятельный жанр в новыхисторических условиях, взяли на себя функции героического эпоса.Историческиепеснидагестанскихнародов—этосвоеобразнаяопоэтизированная история народа.
По своей жанровой природе они носятлироэпический характер. Длительная Кавказская война, полная драматизма,борьба горцев с царской империей не могла не оставить след вхудожественном творчестве народов Дагестана. Об этом свидетельствует ифольклор дагестанских народов о Шамиле. В песнях, преданиях о Шамилевыделяются наиболее существенные черты Шамиля — его мужество,храбрость, стойкость.Развитие жанра исторических песен с абреческойтематикой относится ко второй половине XIX века. Дагестанские народныелирические песни обширнее и сложнее, чем остальные жанры традиционнойпоэзии. При классификации лирических народных песен по тематическомупризнаку выделяются следующие группы: песни, связанные с процессомтруда, любовные, семейно-бытовые, детские, песни об отходниках2.
Средилирических песен дагестанских народов большое внимание заслуживают1Юсупов Х.А. Краеведение. Махачкала 2011. С. 69.Абдуллаева Э.Б. Музыкальный и поэтический фольклор дагестанцев. Махачкала. 2007.С. 127.299песни с припевами, некоторые лирические песни с припевами можновыделить в отдельную группу песен хорового исполнения. Некоторыелирические песни с припевами можно выделить в отдельную группу песенхорового исполнения. Из других групп выделяются песни вольногоисполнения и песни, исполняемые в форме перепева-переклички юноши идевушки.Детскиепесниколыбельныепредназначенныдлядетей«колыбельного возраста, и песни, исполняемые для детей двух-трехлетнеговозраста».
Сюда же относятся и их игровые песни, которые имеют не толькоразвлекательную, но и воспитательную функции.В дагестанском фольклоре сохранился богатый сказочный эпос — от егодревнейших мифологических форм, от сказок о животных до сравнительноболее поздних, таких, например как волшебная и бытовая сказка. Сказки оживотных невелики по объему их композиция довольно проста. В отличие отдругих сказок в них редко употребляются традиционные начальные формулыи стереотипные концовки. Зачин они имеют в основном лишь там, гдеповествование разворачивается вокруг животных.дагестанских народовВ волшебных сказкахотражается сложная система мифологическихпредставлений и понятий.В сказках более позднего происхождениянаблюдается постепенное освобождение сказочного вымысла от мифологии,появление новой художественной системы, помогающей развитию сказки ввиде поэтического рассказа, воплощающего мечты, чаяния, надежды народа.Значительный цикл составляют богатырские сказки о Шарвили — героеразных прозаических и песенных жанров устного творчества дагестанскихнародов.Сказки повествуют о чудесном рождении (от съеденноговолшебного яблока, которое дал бездетным супругам странствующиймудрец-ашуг Кас-буба, или от мухи, проникшей в ноздрю женщины и т.
д.), опервых проявлениях необычайной силы быстро мужавшего Шарвили (всхватках со змеей, волком и при рубке леса), об обретении им огромногомеча, рассекающего скалы, о добывании им в стране чудовищных великановмогучего белого коня и о богатырской борьбе с угнетателями народа.100Эпический Шарвили напоминает богатырский эпос, о котором говорилосьранее, однако мотивы, традиционные для героического эпоса, получили всказках не столь полное выражение и встречаются относительно редко. Естьсказки о Шарвили, заметно тяготеющие своим пафосом и образностью кэпическим сказаниям, но преобладают такие, которые имеют сказочнуюжанровую форму. Это не сказания, а фантастические сказки, в которыхгероика неотделима от развлекательного вымысла, но ведущую сюжетнуюроль здесь играют богатырские деяния, подвиги, а не чародейство, как вобычных сказках.
Эпический образ богатыря Шарвили бытует не в одномжанре, а в нескольких: в сказках, песнях, легендах начиная с мифологическихвремен вплоть до Великой Отечественной войны. Бытовые сказкидагестанских народов представляют большой интерес как художественноеявление, отразившее многие существенные стороны жизни человека, ростчеловеческогосознанияэволюциюнародногомировоззрения.Поидейно-тематическим и сюжетно-композиционным особенностям бытовыесказки можно разделить на: социально-бытовые, семейно-бытовые иновеллистические. Конкретно-исторический материал дагестанских народоввошел в жанр преданий и легенд, и этим объясняется богатство этих жанров.Исторические предания дагестанских народовпредставлены в большемколичестве вариантов, они передавались из поколения в поколение, причемисторические факты подвергались различному осмыслению.Каждый изперечисленных жанров дагестанского фольклора имеет свои формыбытования и особые художественно-выразительные средства, специфику,свойственную только этому жанру и зависящую от того, как он складывалсяисторически.
Вместе с тем жанрам присущи и общие черты, обусловленныеединством художественных традиций дагестанских народов. Центральноеместо в дагестанском фольклоре в наше время по-прежнему занимаюттрадиционные лирические песни. Их устойчивость в народном репертуареобусловленанетолькоидейнымсодержаниемихудожественнымидостоинствами, но и популярностью известных мелодий.
У дагестанских101народов так же, как у других народов, новое песнетворчество развивается вдвух направлениях: по пути использования и преобразования традиционныхформ песенной лирики и в формах, возникших под воздействиемпрофессиональногоискусства(литературнойпоэзии,композиторскоймузыки).Поведенческая модель горца и горянки формируется в силу многихпричин, при этом важную роль играют традиции, о чем написано многоработ.
Для нас важно показать,как данныеантропосоциокультурныеповеденческие модели воспринимались путешественниками, учеными,писателями из соседних и дальних краев. Как уже отмечалось, в сознаниии практикежизни горцевзакрепились те моральные нормы, древниеверования, исконные обычаи и традиции, ставшие сутью, стержнем ихэкзистенциальных установок1. С менталитетом горцев считались и арабскиезавоеватели, вынужденные иной раз, не достигнув военных целей, идти науступки местным обществам, приняв в свой арсенал немало горских адатов,что облегчило позже исламистам задачу по продвижению мусульманскойрелигии в Дагестан2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
