Диссертация (1148845), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Однако шел постепенный процесс замены конфессиональногоплюрализма единой религиозной системой, а именно исламом. Арабскаяцивилизация пришла как цивилизация покорителя. Если бы не свойстваконсерватизма, дагестанская цивилизация, столкнувшись с мощной по силевоздействия арабо-мусульманской цивилизацией, растворилась бы в ней.Дагестанская цивилизация значительно видоизменилась, обрела новыеценности, открыла простор мусульманской религии.

В экономической жизнитого периода прослеживаются серьезные изменения. Процветала городскаяжизнь, возникали крупные населенные пункты. Дербент из города-крепостипревратилсякIX–Xвв.вкрупнейшийнаКавказеремесленный,торгово-экономический, культурный и политический центр. Семендер –столица Хазарского каганата – представлял собой важный политический иторговый центр на Волжско-Каспийской международной торговой трассе.Волжский путь через Каспийское море вел в арабские страны, страныСредней и Передней Азии, а по нижнему Дону – в Черное море и Византию.В раннем средневековье он становится путем, где мореплаватели,путешественники и торговцы веками вели диалог разных культур ицивилизаций.

В орбиту Волжского пути активно включилась Древняя Русь,которая была связана со странами Востока.Культурные контакты и взаимодействия Дагестана с народами Кавказа,Передней Азии складывались по-разному и различались по степени ихинтенсивности. Наиболее многогранными были связи с Ширваном,Кахетией, Арменией, Сасанидским Ираном, затем с арабским миром. Сраспространением христианской религии, затем ислама открылись широкие59возможности для проникновения закавказской, арабской культур в Дагестан.Особое влияние на дагестанскую культуру оказала арабская культура.Встреча цивилизаций на территории Дагестана, приводившая к скрещиваниюразличных культурных влияний, разумеется, наложила свой отпечаток насамобытную культуру дагестанских народов.

Итак, Дагестан в древности и враннемсредневековьеявлялсязонойвзаимодействияразличныхцивилизаций. Культура, экономика Дагестана развивались в постоянныхконтактах с ними. Дагестанские горцы переняли опыт, накопленныйразличными культурами во многих областях человеческой деятельности: внаблюдениях над природой, в мифологическом осмыслении мира и целомряде религиозных представлений и культов, в строительной технике. ВДагестан проникли мусульманская религия, арабская письменность и язык,вместе с ними арабская и другие цивилизации. Религиозная идеологияпервобытного общества совершенно не похожа на верования и религиознуюмысль периода античности, а представления и священные образы эллинизма(период истории стран Востока – 323–30 годы до н.э.) существенноотличаютсяотрелигиозныхвзглядовсредневековья.Зороастризм – религия, основанная Зороастром (или Зоротусрой) между 700и 600 годами до н.э. и развивающаяся на территории современного Ирана.

Ееформа – маздаизм. Зороастризм сначала развивался в Восточном Иране изатем распространился в западных районах благодаря приходу к властидинастии Ахменидов (559–323 гг. до н.э.). В этот период он превратился врелигию великой империи, развиваясь в соответствии с ее запросами.Зороастрбылсвященником,прекраснообразованным,сведущимврелигиозной традиции своего народа. Зороастризм – религия народовдревних, античных и раннесредневековых стран Ближнего и СреднегоВостока.

На первом этапе древняя религия индо-иранцев почитала божества,хранящиеиподдерживающие«мировойпорядок»иустойчивостьмироздания и общества. Учение Зороастра было религией древних жителейИрана, первоначально мидийцев и бактрийцев, затем персов времен60Ахменидов и Сасанидов. Согласно учению, после смерти душа будет судимана мосту Чинват и отправится либо на небо (временно), либо в ад, либо вчистилище, в зависимости от соотношения добрых дел и злых намерений,слов и дел, совершенных на земле.

В V–VI вв. происходит дальнейшееукрепление власти Сасанидов, а вместе с ней и религии зороастризма вДагестане. Они создали здесь свои центры. Они позволяли Сасанидамвовлечь в орбиту своей культуры многие приграничные районы, усилить тамсвое влияние и присутствие. В фокусе центростремительного Сасанидскогосилового поля в раннем средневековье оказались территории Дагестана инаселявшие его племена.

Именно это силовое поле во многом определялопроникновение и закрепление здесь в III–VII вв. идей зороастризма.С другой стороны, широко распространенные в начале первого тысячелетиян.э. пережитки воззрений родоплеменного строя тормозили процессыфеодализациизороастризмомдревнегосцентрализаторскимегоиДагестанаразвитойипоэтомузаменаязычестваидеологиейвполнеотвечалавнешнеполитическимпотребностямдревнихдагестанских народов. Зороастризм представлял мир как поле боя,ограниченное во времени и пространстве, на котором силы добра и злаборются до последнего. Все живые существа и явления мира, заисключением человека, были созданы Ормуздом или его злонравнымпротивником Ахриманом.

Явления доброго происхождения (как то: огонь,вода, земля, полезные растения, доброжелательные животные и праведныелюди) достойны почитания. Люди – единственные существа, способные кнравственному выбору, и каждый, кто его сделает, попадает в милость кОрмузду и встает в союз с ним для окончательной победы над Ахриманом.Идеи солнечного бога Ормузда и пророка Заратуштры с многочисленнымиадатами в общем не противоречили политическомуполидемоническомумировоззрению древних дагестанцев. Постепенно местные представления иновые идеи объединились в единую синкретическую систему, оставившуюсерьезный след в духовной и материальной культуре раннесредневекового61Дагестана.

Можно сказать, что маздаизм сыграл роль опосредующего звенамежду язычеством и современными религиями народов Дагестана. К концуСасанидского периода в Дагестане ожидались серьезные реформы, но в этотпериод пришел ислам и реформы остановились, верх взяли исламскиепреобразования. Сегодня фактически у дагестанского народа не осталисьсерьезные пережитки от зороастрийской религии, кроме праздника Навруз.Завоевания арабов сопровождались распространением ислама на обширныхтерриториях Кавказской Албании, в последующие годы приведшие к утратебольшей части зороастрийской и иной литературы, существовавшей приСасанидах.

Здесь же можно отметить, что зороастризм, наряду с иудаизмом ихристианством, имеющими единые общесемитские корни, оказал бесспорноевлияние на традиционный ислам и его обрядность в Дагестане. Об этомскажем в другой статье, а здесь продолжим разговор об обрядахзороастризма, сохранившихся в других странах.Победа Александра Македонскогопрозванного«Проклятым»)положила(в зороастрийской традицииконецэпохеАхменидовиспособствовала контакту Ирана с эллинистическим мировоззрением икультурой.

Позднее династия Сасанидов (226 г. – середина VII в. до н.э.),считавшая себя запретницей зороастрийской ортодоксии, постараласьстереть все следы греческого влияния. Когда Сасаниды, в свою очередь,были побеждены мусульманами, зороастризм начал превращаться вмаргапольную религию. Общины, постоянно уменьшающиеся, не способныбыли поддерживать образование священников на должном уровне, изороастрийская мудрость страдала. В X в. часть зороастрийцев перебралась ссеверо-востока Ирана в Индию, где они стали известны под именем парсов(персов). Под британским управлением персы превратились в процветающуюобщину, поддерживали связь с западной культурой, оказывали влияние наиудаизм и христианство.

При династии Пахиви (1926–1979 гг.) положениезороастрийцев улучшилось. В наше время число их уменьшилось. В Иранепосле иранской революции их положение улучшилось. С падением династии62Сасанидов в VII в. падает, под напором ислама, и национальная религияИрана. С течением времени образовались секты, возникает религия парсизм,т.е. религия современных персов, представляющая собой видоизмененнуюдревнеиранскую религию – зороастризм, под влиянием монотеистическихрелигий. Особым уважением у народов пользуется огонь вместе с воздухом,водой, землей. Персы никогда не задувают огня ртом, чтобы не осквернитьего нечистым дыханием, а машут на него рукавом.

Они среди мусульманнаходятсявуникальномположении.Внастоящеевремявмиренасчитывается от 200 тыс. до 2,5 млн зороастрийцев, число их постоянноуменьшается. В России их в 1994 г. было 40 чел. А в Пакистане, кроме «морявеликого» суннитского и шиитского ислама, есть и религия меньшинства.Здесь есть парсы, исповедующие реликтовую веру (остаток от старого).

Онисохранили,практическибезизменений,религиюзороастризма.Зороастрийцы поклоняются огню и почитают великого учителя Заратуштру(Зороастра). Зороастризм сохраняется именно у парсов, потомков древнихиранцев, которые живут преимущественно в Иране (где их преследуют), вПакистане (в городе Карачи) и в Индии (в Мумбаи, бывшем Бомбее). ВПакистане их в 1980 г. было 6 тыс. чел. Важным элементом доктринызороастрийцев, а следовательно и парсов, является представление о том, чтомироздание состоит из четырех элементов: воздуха, воды, земли и огня. Извсех элементов огонь обладает особым достоинством и поэтому заслуживаетпочитания. Поклоняются ему в храмах «Дар-е мехр» – храм огня.

По заветампарсов 4 элемента нельзя осквернять. Самая страшная форма осквернения –это соприкосновение элементов с мертвой плотью – трупом человека.Поэтому мертвых нельзя ни хоронить («осквернение земли»), ни сжигать(«осквернение огня и воздуха»), ни бросать в реку или море («осквернениеводы»). А если покойника нельзя ни хоронить, ни сжигать, то что делать?Древние зороастрийцы придумали способ: отдавать трупы на растерзаниестервятникам. Это происходит даже сегодня в специальных сооружениях –«дахмах», называемых на урду и хинди также «Дома стервятников».

На63Западе они известны как «башни молчания»», «дахмы» – округлыемассивные башни без крыши, центр которых пуст и образует большойколодец. Там есть разделы для детей, мужчин и женщин. Когда кладут тело,то слетаются стервятники, которые быстро пожирают их до костей.Высохшие скелеты лишь два раза в год сбрасывают в колодец. При «дахме»имеются часовни – «сагри», где молятся. Часовня состоит из двух залов –открытого, где произносят молитвы, и закрытого, где горит огонь.

Характеристики

Список файлов диссертации