Диссертация (1148823), страница 22
Текст из файла (страница 22)
«Во Вселенной, – говорит он, – есть иогромное беспредельное, и достаточный предел, а наряду с ними – некаянемаловажная причина, устанавливающая и устрояющая в порядке годы, временагода и месяцы. Эту причину было правильнее назвать мудростью и умом» (Phil.30с). Конечно, ум, понимаемый таким образом, есть никто иной, как демиург, кактот, кто созидает и властвует. Аристотелю же не нужен никакой демиург, в силутого, что Космос у него соотнесен с умом как с целевой причиной. Онвыстраивает переход от первосущего (ума) как реальности мыслящего себямышления к миру чувственно воспринимаемому исходя из логики и смысла,избегая платоновской логики вероятного и правдоподобного.
Собственно, вопросо «родственности» ума и причины у Аристотеля не может стоять, т.к. ум –никакой не род, он первоначало и единственен.Итак, ответ, который дает Платон Аристотелю, может быть понят вполнеоднозначно. Основные положения своего учения он оставляет неизменными. И впервую очередь это касается первоначала – блага, которое остается в рамках егоучения об идеях, заданного им еще в «Государстве», «Пармениде», и понимаетсякак бытие самодостаточное и самотождественное. Больший интерес вызываетчетвертый род – ум, который явно отсылает нас к уму Аристотеля. Его Платонпонимает все так же в контексте своего учения: ум – демиург, работающий в103области предела, беспредельного, чисел. Собственно, в соответствии с местом,которое занимают ум и благо в иерархии сущего у Платона и Аристотеля, ивыстраиваются их учения.104§2.
Концепция начал и причин у Аристотеля2.1 Начало и причина как различающиеся, как синонимичные и как«сопутствующие» друг другу понятияИтак, обращаемся к Аристотелю. Вопрос о началах и причинах в контекстеего философии является основополагающим в собственном смысле слова.Стагирит почти всегда употребляет эти два слова-термина таким образом, чточитатель, с одной стороны, волей-неволей воспринимает их как синонимы 238, а сдругой стороны, не может не задаться вопросом: если эти слова – синонимы, то вчем состоит необходимость постоянно делать их сопутствующими друг другу,ведь семантически это два разных слова. Также надо учитывать и то, с какойщепетильностью относился Аристотель к своему языку, стремясь к еготерминологической четкости и ясности.
Собственно, данный вопрос, а такжевопрос о том, что делает начала и причины ключевыми понятиями в ученииАристотеля, и будет предметом нашего дальнейшего рассмотрения 239.На основании проведенного в предыдущих главах анализа понятий начала ипричины в контексте учений предшествующей философии, можно сделатьследующие выводы. 1) Ко времени Аристотеля причина (a‡tion) уже присутствует238«Все причины есть начала» (Met.
V 1013а16).Прежде чем приступить к изложению, стоит затронуть один вопрос, имеющийнемаловажное значение для понимания исторического контекста исследуемых нами понятий –«начала» и «причины». Заложенные в XX веке новые стратегии философствования (Ницше, М.Хайдеггером, Л. Витгенштейном, логическим позитивизмом, Ж. Дерридой и др.) имеют своейотправной точкой критику метафизики. Как известно,слово «метафизика» вошло вфилософский язык случайным образом – Андроник Родосский при систематизацииаристотелевских сочинений дал такое название книгам, следующими за «Физикой», в которыху Аристотеля шла речь о «первой философии», руководствуясь при этом исключительнотехническими соображениями.
Название оказалось настолько метким, что в историифилософии слово «метафизика» долго воспринималось как синоним слову «философия». Вконтексте нашего исследования важно следующее – понимание истории философии как«метафизики» с необходимостью отсылает к проблематике «первой философии» Аристотеля –поиску «первых начал и причин» сущего. Таким образом, в рамках нашего исследованииимплицитно содержится вопрос, связанный не только с формированием концепта начал ипричин в греческой мысли как истока будущего проекта метафизики, но и с тем, что стоит запоследующей попыткой «преодоления» метафизики, в частности – с метафизическим смыслом«начала», имеющим свое логическое завершение у Гегеля.239105в философском дискурсе: начиная с корпуса Гиппократа, в котором мы встречамее как научный термин, служащий для обоснования метода древней медицины;далее – она становится одним из главных понятий в философии Демокрита;несомненна значимость причины и в учении Платона.
2) Хотя мы и не встречаем увышеперечисленных мыслителей артикулированного определения причины,однако на основании контекстуального анализа данного понятия можно сказать,что его смысл в первую очередь связан с поиском и объяснением происходящих вмире явлений, их взаимосвязи, носящей, особенно в учении Демокрита,необходимый характер.
3) Начало как философский термин начинает свою жизньс Аристотеля 240, который в ретроспективном движении конструирует историюмысли, интегрируя понятие ¢rc» во всю предшествующую ему философию.Прежде чем приступить к рассмотрению аристотелевского пониманияначала и причин, необходимо затронуть еще одинвопрос, представляющийопределенную проблему для исследователей, – это вопрос хронологии иупорядоченности, вошедших в Corpus Aristotelicum сочинений. В связи снепростой историей становления Корпуса, различной стилистикой и внутреннейнесогласованностью ряда сочинений, связанных, например, с тем, что частиодной и той же книги могли быть написаны в разные периоды творчестваАристотеля, эволюцией взглядов Аристотеля241 и др.
проблемами, присутствуетвозможность различных подходов к интерпретации аристотелевских текстов. В240Говоря, что ¢rc» как философский термин впервые встречается у Аристотеля, мы тем самымне закрываем глаза на тот факт, что и у Платона встречается ¢rc» в смысле близкомаристотелевскому пониманию (см.: Resp. 533d, Phaedrus 245b, Timaeus 28b). Однако мы несчитаем, что понятие ¢rc» является сложившимся философским термином в учении Платона(См.: гл. 3, пункт 3.1 первого параграфа данной работы).241В исследовательской литературе существует две основные концепции, связанные сэволюцией философских воззрений Аристотеля.
Первая (генетическая) принадлежит В. Йегеру,вторая (интерпретационная) – И. Дюрингу. Согласно В. Йегеру, Аристотель периода Академиипризнавал существование идей, затем наоборот выступал, как их критик. Согласно И. Дюрингу,– Аристотель вначале выступал как критик Платона, однако позже вернулся к платоновскойпроблематике.
(См.: Jaeger W.. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung,Düring I. Anstoteles. Heidelberg, 1966).106данном вопросе мы будем придерживаться датировки сочинений Аристотеля,предложенной И. Дюрингом 242.Итак, обратимся к тому, как определяет Аристотель ключевые понятиясвоей философии – начало и причину – в так называемом «словаре философскихтерминов» в V кн. «Метафизики».О начале (¢rc») он говорит в шести основных смыслах:1.
«то в вещи, откуда начинается движение» (1012b34–35);2. «то, откуда всякое дело лучше всего может удаться» (1013a1);3. «та составная часть вещи, откуда как от первого она возникает» (1013a4),например, у дома это основание;4. «то, что, не будучи основной частью вещи, есть первое, откуда онавозникает, или то, откуда как от первого естественным образом начинаетсядвижение и изменение, например: ребенок – от отца и матери» (1013a7–9);5.
«то, по чьему решению двигается движущеесяи изменяетсяизменяющееся, например, начальствующие лица в полисах и власть правителей,царей и тиранов» (1013a10–12).Также к такому виду начал относятся уАристотеля и искусства (tšcnai), и прежде всего – «искусства руководить»(¢rcitektonika…) (1013a14);6. «откуда как от первого познается предмет, например, основаниядоказательств» (1013a 15–16).242Выделим датировки важных для нашего исследования сочинений:- 1-я пол. 50-х гг: «Категории», «Герменевтика», «Топика» (кн. 2–7, 8, 1, 9), «Аналитики»,«Метафизика» А, «О благе», первоначальный вариант «Поэтики», кн. 1–2 «Риторики»,первоначальный вариант «Большой этики».- От 355 г.
до 347 г. до н.э. (до смерти Платона): «Физика» (кн. 1, 2, 7, 3–4), «О небе», «Овозникновении и уничтожении», «Метеорология» (кн. 4), «Метафизика» М 9 1086b21 – N, A, I,M 1–9, В, переработка кн. 1–2 и кн. 3 «Риторики», «Евдемова этика», «Протрептик».- От 347 г. до 334 г. до н.э.
(период странствий): «История животных» (кн. 1–6, 8), «О частяхживотных», «О передвижении животных», «Метеорология» (кн. 1–3), первые наброски малыхестественно-научных сочинений и «О душе».- С 334 г. до н.э. и вплоть и до смерти: «Риторика» (переработка), «Политика» (кн. 2, 5, 6, 3–4),«Метафизика», Г, Е, Z, Н, Θ, «Физика» (кн. 8), «О рождении животных», «О душе»,«Никомахова этика». (См.: Düring I. Aristotle in the ancient biographical tradition.
Stockholm,1957).107Обобщая, Аристотель говорит, что «для всех начал обще то, что они сутьпервое (tÕ prîton enai), откуда то или иное есть, или возникает, или познается(À œstin À g…gnetai À gignèsketai); при этом одни начала содержатся в вещи,другие находятся вне ее» (1013a17–19). И в этом смысле, говорит Аристотель,следует понимать, что, например, природа, элемент, сущность и др. суть начала(1013a20)243.Можно заметить, что все перечисленные значения ¢rc», за исключениемпятого, содержат вопросительное слово – откуда (Óqen): от чего как первого икудадвижетсявещь(т.е.существует,возникает,познается,действует(практически)).
Начало понимается Аристотелем, в первую очередь, какдеятельное начало, в которомзадана связь начала как исходного пунктадвижения чего-либо (кого-либо) и конца-цели (tšloj). Аристотель говорит: «Впрямом смысле началами зовутся первые начала движения (…) Там, где началанеизменны (¢kin»toij), например, в математике, «первоначало» употребляется нев прямом смысле, хотя используется по аналогии» (E.E. 122b20–25)244. Некотороеисключение составляет пятое значение – «по чьему решению двигаетсядвижущееся», – властвующее и удерживающее (организующее движение) начало(¥rcwn).О причине (a‡tion) у Аристотеля говорится в четырех значениях245:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
