Диссертация (1148820), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Ответственность за принесенную жертву появляется поздно, тогда, когдачеловек начинает отождествлять себя с единичным уникальным человеком, а не сгруппой людей, с племенем таким-то. Эта ответственность, пожалуй, – один изключевых и важнейших моментов в возникновении человека нравственного. Она жеи приводит человека к тому, что жертву нужно совершать, не ожидая взаменполучить нечто, но либо ради нее самой, либо ради того, кому эту жертвуприносишь. Жертва, принесенная ради самой жертвы – это, фактически, дар безодариваемого.
То есть, высшая сила существует. Но ее важность отходит на второйплан, главное – данному конкретному человеку совершить нечто жертвенное во имянее самой, тем самым утвердить собственное место в иерархии «высшая силаСобрание сочинений в 30-ти томах, Том 27, М.: «Государственное издательство художественной литературы»,1953. С. 317-31863человек». Жертва, принесенная ради того, кому ее приносишь, является уженапрямую переходом к христианскому пониманию дарения.***Дар в христианстве лишен одной важной черты, присущей архаическомуобществу.
В современном обществе эта черта также невозродима. Речь идет околлективности дара. Любая традиционная общность предполагает включенностьвсех ее членов в обряд и ритуал. Причем эта включенность является традицией, онапредполагает, что человек этой общности, достигая определенного возраста,становится субъектом неких общественных статусных отношений; он становитсятаким же, какими были его предки. Христианство акцент ставит не натрадиционности, но на осознанности.
Осознание некой ответственности, некойвключенности в божественное – это не коллективный акт120. Собственно говоря,общинные отношения потеряли свою значимость сначала в Древней Греции (своюроль в этом сыграла, конечно, антропоморфная мифология), а потом свозникновениемхристианства.Индивидуальныйпоступокобозначаетсяиндивидуальным же отношением к окружающему миру (к божественному иличеловеческому).Ответственность–безмерна121.Остаетсятолькосамосовершенствоваться, зная, что являешься несовершенным по сравнению свысшей силой (Древняя Греция, на наш взгляд, выгодно отличалась отхристианства: несовершенство богов там было скорее знаком достоверности ихпринадлежности миру, нежели недостатком).
Совершенная высшая сила – этофеномен исключительно христианства и ислама, более нигде так свято не блюдетсяпропасть между человеком и божественным. Совершенство высшей силы должнокаким-то образом поддерживаться и подкрепляться. Но общение между человеком ивысшими силами возможно весьма опосредованно, особенно, если высшая сила –совершенна. Пророки и двенадцать апостолов воспринимаются не как люди, но какчасть этой совершенной силы. Значит, фактически единственный способ общения иподдержания этой безупречности – это дар, причем тот дар, который совершается120Derrida J. The Gift of Death. Translated by David Willis.
The University of Chicago Press, 1995. P. 6Человек утратил коллективность, которая его защищала, и стал вольной птицей – древнегреческим философомили святым отцом, а в результате оказался глубоко несчастным.12164ради того, кому предназначен. Человек приносит жертву не для удовлетворенияпотребностей, не для того, чтобы добиться нужных действий со стороны этойвысшей силы, не для того, чтобы утвердить самого себя, но для того, чтобыутвердить своего Бога. Жертва совершается как символ существования Бога.
Оченьредки, практически невозможны жертвования в христианстве предметов, животных.В современной христианской церкви, тем не менее, можно увидеть отход от этого: всовременном католическом костеле в жертву Богу могут принести глобус122.Невещественный дар в некоторой степени обладает меньшей силой, но с другойстороны, он позволяет максимальную индивидуальность в общении с высшейсилой.
Индивидуальность же в христианстве ценится больше, чем где-либо.Еще один важнейший момент, связанный с пониманием дара в христианстве,состоит в том, что человек обнаруживает себя в диалоге с божественным. Ни одноархаическое жертвоприношение не соотносится с тем, что высшая сила являетсялицом, способным на индивидуализированный поступок. Одна из самых больших,если не самая, заслуг христианства состоит в том, что с появлением христианствастало возможно верить и считаться с тем, что возможно существованиебескорыстных поступков и абсолютно нравственных людей.
За экономическимобликом современного западного общества, за каждодневной посредственностьюлежит вера в идеальное. Дар, который в христианстве внезапно становитсябезвозмездным,потрясаетосновуобщества(общества,конечно,насквозьрелигиозного и верящего в сверхъестественное): человек привык, что с высшимисилами необходимо общаться методом кнута и пряника. Племена Африкидеревянных идолов задобривают, если они совершают нужные поступки, инаказывают, если идолы ведут себя не так, как хочется людям123.Тот дар, который Бог совершил, создав мир и человека – это образецбескорыстностидара,накоторыйтеперьчеловекможеттолькоиздалиоглядываться, и который сам по себе человеку практически не доступен. Бог ничем122В жертву, конечно, не такую, которая возникает в представлении: заклание агнца или тельца.
Здесь жертва,скорее понимается в ее первоначальном смысле: дар человека высшей силе, которая неким образом должнаотреагировать на этот дар, причем этот дар служит знаком диалога между ними.123Львова Э.С. Этнография Африки. М.: Издательство Московского университета, 1984. С. 19165не руководствовался, создавая человека, кроме как любовью и жаждой творить.
Этоглавная черта христианского дара: его дарят ради него самого, ориентируясь толькона то, чтобы он был. Подарок ни в коей мере не является выразителемэкономических или социальных связей в обществе. Он существует отдельно от того,кто его сделал и того, кому он сделан. Даже молитва, которая направлена Богу,существует отдельно от него, поскольку, будучи обращена к нему, не требует,однако, никакой награды за себя саму и, более того, субъект, к которому молитваобращена, может ее услышать, а может не услышать. Эта подвешенность подарканевозможна в традиционном обществе, где подарок потому и возникает, чтоудовлетворяет социальной модели этого общества: при ориентированности этогообщества на магическое, оно никогда не забывает о своей собственной реальности.3.2.
Гостеприимство в традиционных обществахГостеприимство в традиционном обществе представляет собой достаточнопростой, хотя и составной, институт: необходимо любыми путями задобрить гостя,вне зависимости от того, кто является гостем, знаком ли ты с ним, каким у васотношения, и от многих других факторов.Всегда представляли большой интерес те формы гостеприимства, которыеобеспечивали приют и защиту путешественникам и чужестранцам.
Им пришлосьсыграть в истории огромную культурную роль. Приязнь к чужаку – важнейшаяхарактеристика социальных отношений в той культуре, которая опирается насельское хозяйство, или кочевничество, или животноводство – в общем и целом, влюбом не европейском обществе. Древние люди, не задумывающиеся убитьпутешественника, встречают его, как гостя – если он попросит приюта (и даже еслине попросит124).
Гостя обсушат и обогреют, для него приготовят возможно124Ср.: Жабес Э. Книга гостеприимства. С. 51-5266роскошный стол, дадут на ночь удобное помещение, а при отъезде одарятподарками, проводят до границ владений общины и часто сочтут оскорблением длясебя всякое предложение платы. Таковы черты, характеризующие гостеприимство умногих народов – у французов, у русских крестьян125, у адыгов126, у древних грекови римлян127, у малазийцев128 и других.Необходимо помнить, однако, что коль велико варварство гостеприимныхнародов, столь велика потребность в той форме защиты, которую даетгостеприимство.
Этой потребности оно и обязано по преимуществу своимразвитием. Современная толерантность – это тоже в какой-то степени защита отчужаков посредством принятия их.А. Байбурин и А. Топорков в своей работе «У истоков этикета» уделяютгостеприимству большое внимание, согласно их мнению, гостеприимство играет всоциальной сфере важную роль129. Поскольку институт гостеприимства существовалв очень сходной форме у самых разных народов мира, можно говорить о том, чтосовпадения в ритуале приема гостя у столь разных народностей и людей,находящихся в разных отношениях и обладающих разным статусом и разнымблагосостоянием, не могут быть случайными. Авторы считают, что эти совпадениясвидетельствуют об устойчивости неких глубинных структур ритуала, о подобии«семантических мотиваций»130.Развитые формы гостеприимства ориентированы на человека, прибывшегоиздалека, незнакомого или малознакомого, а наиболее простые, не требующие стольстрогой ритуализации, формы наблюдаются при приеме хорошо знакомых гостей,возможно соседа или родственника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
