Диссертация (1148817), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Разнообразие как принцип (мы определили его как регулятив) ведет какраз через собирания симулятивных техник – в конце концов, чем более изменчивмир, тем менее универсальны и способы приспосабливаться к нему. Человекможет быть вполне индивидуален за счет тех же культурных ограничений и табу321Мимикрия, случаи притворства, когда потенциальная жертва притворяется превосходящей по силе.Причем само обучение в таком случае следует понимать как глобальный процесс: мы всегда учимся,оказываемся в новых, неизвестных ситуациях.322157– он определим в контексте той ответственности за события, что берет на себя иблагодаря симуляции – обеспечивает себе вариативность путей; если он несимулятивен – он лишен гибкости. Именно об этом говорит продюсер РомыЛегенды, повторим: у тебя есть свобода не быть собой! Быть частичкой Уорхоллаили Цоя… Владычество симуляция (при всей тотальности ее в планенепрерывного обучения – ведь мозг непрерывно учится) заключается в умениираспоряжаться наследством индивидного уровня.
Генетическое (характер уРикера) и социально-историческое наследство, согласно которому рождаются несубъектом вообще, а, например, внутри рабочего класса с развитымиспособностями к танцам, в ситуации сложности реализации этих талантов впровинциальном захолустье… этим наследством и распоряжается личность!Место действия выбрано, а симуляция и является трамплином к новойреальности, одним из катализиторов формулирования синтетического принципасобственной личности…Уникальное оказывается ситуацией неопределенного, которую еще незаверстал анализ дискурсивных практик. Поэтому в ретроспективном видении оттретьего лица уникальное ускользает323, оставаясь эстетической и этическойметой для индивидуального, конструирующего «собственный мир» действия – тоесть имеет оперативную значимость для первого лица.
Быть уникальным этозаявка: А) на существование выпавшей, маргинальной диспозиции (допустим, вкультуреэтодействиенеопределенно,новозможнооноявляетсяответом/решением на будущую проблему; уникальное в нашей трактовке – нечтомежду нефункциональным качеством Деннета и позицией естественного выбораКлакхона), б) это признание несводимости жизни к тому или иному образцу, этаисходная эстетика существования324, которая тем не менее признает приоритетсобытий (их поставляет культура – с одной стороны, с другой – события в смыслеэстетики существования имеет смысл рассматривать в контексте Бадью (в323324Кто этот «он», который пытается показать, что чем-то отличен от представителей своего класса?Уникальна - именно данная неповторимая жизнь.158котором событие как раз не может быть тем, что продолжает культурнуютрадицию), нежели Делеза) и позиций.«Ренессанс требовал от человеческой личности быть принципиальной,собранной в себе и артистически себя проявляющей»325.Итак, постулирование пункта А) - связано с идеей культурного выбора.Индивид может являться примером, являясь изобретателем – и этот изобретенныйответ на ситуацию становится нормой.
Теперь к пункту Б).Ранее мы утвердили, что в случае Августина проигрывается ситуациясамоопределения и нахождения себя в культурной матрице, в то время как средиабстрактных правил (Вирно) и безличных институтов современности (Бауман)разыгрывается драма невозможности или, по меньшей мере, трудности как развыбора из множества вариантов этих матриц. Индивидуализм экономический неравен, еще не означает творческого подход к своей судьбе, наличия тогоавторского начала, которое и сделало личность, индивидуальность Петрарки. В тоже время этот индивид оказывается фигурностью капиталистических отношенийкак таковых, и тогда перед теорией личности встает задача доказать, что личностьне сводится на набор идентичностей, а подразумевает нечто большее (отдельнуюсистему со своими убеждениями и установками, уникальный авторский стиль,преобразующий мир под себя – и тд.).Своеобразие каждого индивида обнаруживает под собою запрос наприсутствие.
«Я – всеобщий, поскольку уникальный!» – и первое, полагающееэту фразу «Я» должно иметь силы рисковать собой, мужество не толькопредставлять себя другим (как в социологическом интеракционизме), но и бытьавтором своей жизни в мире, где царствует general intellect326, полном цинизма иоппортунизма – быть не только свидетелем внутреннего мира/жизни, но и ееактивным (в делезианском смысле) творцом.Утверждение «себя» возникает вместе с отстранением непосредственностиинтерпретант родового – остается только создать своеобразный «словарь325326Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: «Мысль», 1978.
Глава 3. Общественно-политическая жизнь.Вирно П. Грамматика множества: к анализу форм современной жизни. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. С. 29 – 36.159духовного опыта»327, сделать точные референции - размытыми328, создаваяэзотерические слова (как мы знаем, благодаря Делезу, именно они, наряду сословами-бумажниками являются конденсаторами и распределителями смысла) ипровоцируя биографию как приоритетное в понимании «себя» истолкование – иэтот словарь являлся бы в какой-то мере порождающим, позволяя направлятьстановление «собой», заботу о «себе»329.
Для прояснения того, чем мог бы бытьтакой «словарь», следует поднять вопрос о том, чем была философия изнутри, отпервого лица философа заботы о «себе». Адо показывает, как часто стоическаяфилософия исследовалась как философская речь: этика, логика и физика вформате «позитивного» знания. Адо отмечает направляющую функцию этогоразделения: этика должна сообщать о том, как хорошо действовать, логика –думать, физика – созерцать; в пределе здесь намечается практическая наука«бытия «как»: «Философская речь систематична, но не из желания представитьполное и систематическое объяснение всей реальности, а чтобы предоставить умумаленькую группу принципов, крепко связанных между собой, извлекая из этойсистематизации более значительную, убедительную силу, и более сильнуюмнемотехническую эффективность»330.Представляется, что поэзия Петрарки, его вымысел «себя» (ссылка Баткин)и проживание этого вымысла осуществляет не только функцию автопоэзиса, ноподтверждаетзаконность«свободомыслящимпришествиясознанием ивполнетого,чтосветскимЛосевназываетиндивидуализмом»331.Условием для утверждения чьей-либо жизни как уникальной тогда оказываетсянеповторимый нарратив о ней.
Возрождение позволяет занять созерцающуюпозицию по отношению к знакам христианского мироустройства, а из327См. С. 81. Наст. Иссл.В нем Субъект будет означать не сколько конкретного индивида, сколько будет призывом к техникамсубъективации и духовным упражнениям.329Сложности создания такого словаря, его развитие и обогащение в различных жанрах самоописанияисследуются: Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.
Глава Познание себя иавтокоммуникация.330Адо П. Духовные упражнения и античная философия: пер. с фр. / П. Адо; предисл. А. Дэвидсона. - Москва:Степной ветер; СПб.: Коло, 2005. С. 271.331Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: «Мысль», 1978. Глава Вторая. Платонизм, неоплатонизм, гуманизм.Пар.
Специально о гуманизме Ренессанса.328160собственнойжизнисделатьнечтовродехудожественноготворения.Эстетизируется как ритуалы, так и образы, причем эта эстетика не являетсяниспровергающей их прямым образом, она лишь показывает новый способотношения к прежним непреложным данностям (новый способ ощущать ичувствовать впоследствии открывает новый мир, новую философию).Заявка на уникальность пробивает брешь в повсеместном характересвященного – священное становится региональным, отмечает Бадью332. Ценностьсвященного остается – хотя и наделяется смыслом локальным образом.
Иначеговоря, следовало бы признать, что помимо существования событийноголандшафта,реконструируемогокультуройсебя,остается«мирвегорасположении к нам». Мы говорим о нашем мире – как о тех значимых для насфактах, истинах, которым мы следуем, задачах, которые обрисовывают для наспути коммуникации и действия. Определение незначительного, того, что недолжно волновать душу – как раз ограничивает это расположение мира для нас.Практики «себя» меняют отношение к миру. Испытывающий их воздействие другой человек, который возвращается в мир на место (позицию) прежнего333.
Безсближения с этикой эстетика существования остается только лишь заявкой науникальность334, проявляющейся в широте самоописаний и в глубине памяти,которую они реконструируют. Чем бы могла быть попытка такого сближения?«Но думаю, что это движение интериоризации, обращения внутрь,неотделимо от другого движения, где мы поднимаемся на более высокийпсихический уровень, на котором мы находим иной тип экстериоризации,обращения наружу, иное отношение к внешней среде, иной способ быть в мире,который состоит в осознании себя как части Природы, как частичкиуниверсального разума»335.332Бадью А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
