Диссертация (1148811), страница 3
Текст из файла (страница 3)
стали воззрения богослова Дж. Эдвардса, чьи взгляды оказали влияние наамериканскийтрансцендентализм.Дж. Эдвардсзащищалпуританскуюортодоксальность, строгий детерминизм и выступал против свободы воли. Вместес тем Дж. Эдвардс осуществил «философскую модернизацию» пуританизма иобратился к сенсуализму Дж. Локка, приняв его классификацию идей, ихразделение на абстрактные, сложные и простые идеи внешнего и внутреннегоопыта.Кроме того в Америке существовало ещё четыре влиятельных философскихтечения.
Это идеализм С. Джонсона, который в отличие от Дж. Эдвардсапризнавал наличие свободы воли, а в своей работе «Начала философии»доказывал, что этика – это исследование пути в «высочайшее счастье».Представитель деизма Б. Франклин рассматривал философию как науку,которая рационально систематически рассуждает о вопросах и проблемах,возникающих в человеческой среде. Он полагал, что особое значение имеют идеи,которые способны вызвать перемены или решить насущные проблемы. В работахБ. Франклина, посвященных вопросам этики, содержались идеи, которые в4Райдер Дж. Ранняя американская философия // Американская философия.
Введение. М.:Идея – Пресс, 2008. С. 28.5Там же, с. 25-50.16дальнейшем оказали влияние на становление прагматизма. Это идеи свободымысли, равенства возможностей людей, важности социального опыта дляразвития человека, понимание социальной природы индивида.Просветитель материалист К. Колден, изучая работы И. Ньютона, пришел квыводу, что саму материю надо понимать в качестве активного начала.
По егомнению, «поскольку природа материальных тел заключается в их воздействиях,эти тела должны быть активны в своей основе»6. В будущем эта мысль обактивности как свойстве реальности станет характерной для американскойфилософии, в том числе и для прагматизма, хотя при жизни Колдена его идеи,несмотря на оригинальность, успеха не имели, т.к.
ни политически, ни религиозноамериканская мысль не была к ним готова.Кроме того, К. Колден и Б. Франклин полагали, что познание основано напринципе взаимодействия ценностей различных культур, благодаря чему впроцессе становления государственности в английских колониях в Америкесформировался североамериканский этнос со своей специфической культурой.Реализм достаточно поздно пришёл в Америку с континента и былпредставлен Д. Уитгерспуном и Д. Огильви. Д. Уитгерспун основное вниманиеуделял вопросам морали, а Д. Огильви развил учение о познании «какпостепенномасимптотическомприближенииидейсихпорядкомираспределением к порядку и распределению действительных вещей»7.Таким образом, к концу XVIII века в американской мысли начинаетвырабатыватьсясобственныйфилософскийвзгляднамир,вкоторомбожественное, природное и социальное наделялись энергией и активностью.
Вэтот первый век американской философии значительный интерес представляютработы К. Колдена и Б. Франклина, оказавшие влияние на будущее американскоймысли, особенно на такие направления, как прагматизм и натурализм. В их6Райдер Дж. Ранняя американская философия // Американская философия. Введение. М.:Идея – Пресс, 2008. С. 41.7Яковенко Б.В. Современнная американская философия // Логос. Международныйежегодник по философии культуры. Кн. III и IV. 1913. С. 289.17работах присутствовало «осознание того, что американское общество развиваетсяв обстановке сильного культурного плюрализма»8.К началу XIX в. в американской философии усиливается интерес кфилософскому идеализму гегелевского типа. Теоретические положения Гегелядавали возможность сохранить религиозную веру наряду с изучением науки,поэтому они включались в теории американских мыслителей.
Важно отметить,что гегелевская философия инкорпорировалась в философскую мысль США созначительными уступками индивидуализму, религиозности и эмпиризму.В 30-50-е годы XIX в. в США под влиянием английской и немецкой мыслискладываетсяфилософско-религиозноетрансформированныйприменительнотечениектрансцендентализм,протестантскомубогословию.Родоначальником этого направления был Р.У. Эмерсон. В трансцендентализмеР.У. Эмерсона Бог и человек перестали быть двумя субстанциальными началами,которые противостояли друг другу. Р.У.
Эмерсон «вводит в теорию сильныйнравственный мотив и проявляет интерес не к природе универсума per se, но ктому, какое воплощение находит эта природа в жизни индивидуума и как именноона оказывает воздействие на его жизнь»9. Кроме того, утверждая свободу каквысшую ценность, трансцендентализм становился теоретическим обоснованиемборьбы за автономию личности и демократические реформы. КонцепцияР.У. Эмерсона стала фундаментом для многих последующих философскихпостроений в США. Сделанный им акцент на активной деятельности человекаоказал в дальнейшем влияние и на прагматизм.Яркий представитель абсолютного идеализма в США Д.
Ройс, на учениекоторого оказали воздействие труды Гегеля, Шеллинга, Канта, систематизировалрелигиозные мотивы американской философии. Д. Ройс был тем философом,который попытался объединить научные методы с эмпиризмом, гегелевскимидеализмом и религиозно-моральными традициями для того, чтобы построитьфилософскую систему, которая поможет сделать человека свободным и8Пратт Скотт Л.
Знание и действие: Американская эпистемология // Американскаяфилософия. Введение. М.: Идея – Пресс, 2008. С. 444.9Сидоров И.Н. Философия действия в США: От Эмерсона до Дьюи. Л.: ЛГУ, 1989. С. 6.18счастливым. Он требовал от философии практического действия: «Каким бы нибыл наш интерес к теории или к Абсолюту, мы все привыкли подчеркиватьпрактические соображения как имеющие фундаментальное, если не самоефундаментальное, значение для философии, и, таким образом, в наиболее общем,и, как я полагаю, в очень широком и свободном значении термина, мы все болееили менее прагматисты»10.Русский неокантианец Б.В.
Яковенко в своей работе «Современннаяамериканская философия», опубликованной в 1913 г., выделяет несколько группмыслителей, которые были близки Д. Ройсу в своих убеждениях: отстаивающие«идеалистический монизм» (Ж. Лэдд, Д. Уатсон), «идеалистический плюрализм»(А. Ормонд), «идеалистический эволюционизм» (Ч. Пирс), «идеалистическийпозитивизм» (П. Карус) 11 . В это же время появляются философские направления,которые пытаются найти объяснение мира на основе сближения теоретическоймысли с практикой и опытом здравого смысла.
Это прагматизм и возрождённыйреализм, или неореализм, которые по выражению Б.В. Яковенко «суть продуктыприспособления эмпиристических и реалистических схем к жизненному нервуамериканской философской мысли» 12 .Таким образом, вплоть до конца XIX в. американская философия имелапреимущественно религиозно-мистическийхарактер,поскольку отношениямежду светской и религиозной мыслью всегда были компромиссными. Вместе стем большое значение придавалось практической полезности философии, её«жизненности», где важное место занимали ценности здравого смысла и личнойсвободы.
Следует согласиться с мнением Б.В. Яковенко, что американскаяфилософия «осуществляла собою подлинную философию свободы»13.В 70-е гг. XIX века в США сложились предпосылки для становленияфилософии, базирующейся на принципиально новых представлениях о природе10Андерсон Д.
Идеализм в американской мысли // Американская философия. Введение. М.:Идея – Пресс, 2008. С. 61.11Яковенко Б.В. Современнная американская философия // Логос. Международныйежегодник по философии культуры. Кн. III и IV. 1913. С. 269-343.12Там же, с. 339.13Там же, с. 274.19человека.принципахАмериканскоедемократии,государство,накотороепризнанииизначальноценностистроилосьличностиинасвободыпредпринимательства, ликвидировав в ходе Гражданской войны 1861-1865 гг.рабство, сделало стремительный рывок вперёд. Начавшаяся индустриализацияпредоставила возможности человеку независимо от его социального положенияпроявить свои способности, инициативу для достижения успеха в различныхсферах жизни общества. Это способствовало появлению ядра философских тем,которое впоследствии получило название «прагматизм».Проблемы соотношения единого и многого, природы познания и истинырассматривались с позиций инструментализма, основные принципы которогоразрабатывались членами так называемого «Метафизического клуба».
Позднее сидеями участников клуба - Ч. Пирса и У. Джеймса - через разные источникипознакомился Д. Дьюи. Именно он «стал квинтэссенцией прагматиста в томсмысле, в каком данная “доктрина” стала пониматься к концу 1940-х годов»14.«Для сторонников данной линии, - писал И.Н. Сидоров, - характерно стремлениевнести новые элементы в традиционную схему анализа познавательныхотношений с точки зрения практической деятельности человека, воплощённой вдействиях, использовать эту точку зрения в качестве основы для постановки ирешения философских проблем»15.Ч. Пирс, У.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
