Диссертация (1148811), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Дьюипредставителямиклассической,неклассическойипостнеклассической философии;- историко-герменевтический подход, позволяющий интерпретироватьосновные идеи философии образования Д. Дьюи в философии XX-XXI вв. ипоказать их актуальность и продуктивность для реформирования образования;- философско-антропологический подход, позволяющий рассмотреть точкузрения Д. Дьюи на человека, как активного преобразователя мира (человека«практического»).Научная новизна диссертационного исследования в том, что:1.контекстеВ процессе рассмотрения эволюции основных идей прагматизма внеклассическойипостнеклассическойфилософиираскрытинтерпретационный потенциал таких понятий, как «мышление», «истина»,«ценность», «опыт», «метод», «свобода», «коммуникация».2.Прослеженаэволюцияфилософско-образовательныхидейвамериканской философии, показано, что философия образования Д.
Дьюи,базировавшаясянапринципахпрагматизма(принципсубъективности,гносеологизм, методологизм, идейный плюрализм, историчность, контекстуализм9истины), выступала обоснованием реформирования образования как условияразвития «демократического сообщества».3.Выявлено, что интерес российской философии XX в. к прагматизму ибазирующейся на его принципах философии образования Д. Дьюи (ценностьребёнка как уникальной и свободной личности, способной к творчеству,стремящейсяксаморазвитиюисамосовершенствованию;непрерывностьобразования на протяжении всей жизни человека), был обусловлен потребностьюв проведении демократических реформ, как в сфере образования, так и в обществев целом.4.Присообщества»анализеД. Дьюи«демократическогоосновныхположенийустановлено,сообщества»чтоД.
Дьюиоднимпроектаизсчитал«демократическогоусловийстановлениясодействиеразвитиютерриториальных (локальных) общностей и видел задачу образования в развитииу учащихся таких способностей, которые позволят им в дальнейшем активносодействовать успешному развитию, как местного сообщества, так и общества вцелом.5.Показано, что Д. Дьюи рассматривал коммуникацию как основуразвития «демократического сообщества» и считал, что искусство коммуникации,формирующееся в процессе образования, позволяет ребёнку согласовывать своиинтересы с интересами членов сообщества, сохраняя свою индивидуальность.6.Выявлено, что Д.
Дьюи обосновал необходимость развития в процессеобразования навыков научного мышления, которое он понимал как мышлениерефлексивное,творческое,коммуникативное,проективное,необходимоечеловеку для успешного решения актуальных социальных проблем и активногоучастия в демократизации общества.7.Показано, что в философии образования Д. Дьюи педагогическаятеория опыта, построенная на принципах континуальности и взаимодействияобъективного и субъективного факторов, способствует развитию у учащихсяпотребностивпостоянномсаморазвития и самореализации.самообразованиикакусловииличностного10Теоретическая и практическая значимость исследования.ТеоретическаяисследованнойзначимостьобластьюисследованияфилософскогообусловленанаследияД.
Дьюинедостаточно–философииобразования. Проанализирована философская концепция образования Д. Дьюи,рассмотрены её ключевые понятия: коммуникация, научное мышление, опыт вконтексте исторических форм рациональности. Прослежено влияние идей Д.Дьюина развитие философии образования в России в XX-XXI в. Показано, чтофилософия образования Д. Дьюи является методологическим обоснованием егоконцепции трансформации демократического общества в «демократическоесообщество». Осуществлён перевод фрагментов ранее не публиковавшихся нарусском языке работ Д. Дьюи «Опыт и природа» и «Теория ценностей».Практическая ценность работы определяется тем, что проведенный анализфилософии образования Д.
Дьюи позволит использовать его идеи и принципы длядальнейшего реформирования российского образования, развития системынепрерывногообразования,способствующейсамоидентификацииисамореализации отдельной личности. Материалы диссертации могут бытьиспользованы при разработке курсов по философии образования, историифилософии.Основные положения, выносимые на защиту.1. Эволюция философии прагматизма свидетельствует о том, что с однойстороны, это направление выражало особенности американской философии(практицизм, эмпиризм, доверие к здравому смыслу, ценность свободы,индивидуализм, приоритет науки, религиозная толерантность) и было ответом напроблемы американского общества, вступившего в конце XIX в.
в эпохумассового производства. С другой – прагматизм базировался на фундаментальныхпринципахнеклассическойрациональности,философиирубежавв.XIX-XX(принципсвойственныхевропейскойсубъективности,гносеологизм,методологизм, идейный плюрализм, историчность, контекстуализм истины). Вовторой половине XX в. основные идеи прагматизма продемонстрировали свою11продуктивность для постановки и решения проблем, характерных для философиипостнеклассическоготипа(консенсуальныйхарактеристины,инструментальность метода, методологический плюрализм, коммуникативныйхарактер языка).2.
Анализ эволюции философско-образовательных идей США свидетельствуето том, что в XVIII – XIX вв. они развивались в русле западноевропейскойфилософии образования. Философия образования, базировавшаяся на принципахпрагматизма, предлагалась Д. Дьюи в качестве обоснования демократическихреформвсфереобразованиякакусловияразвития«демократическогосообщества». Основными принципами философии образования Д. Дьюи былиценность ребёнка как уникальной и свободной личности, способной к творчеству,стремящейся к саморазвитию и самосовершенствованию и непрерывностьобразования на протяжении всей жизни.3.
Философия прагматизма привлекла внимание российских философов XX в.утверждением ценности личности, признанием плюрализма истин как основытолерантности,своейпрактическойнаправленностью.Философско-педагогические идеи Д. Дьюи о процессе воспитания как неразрывной частисоциальной жизни, необходимости развития индивидуальности ребёнка, егостремления к самовыражению, самообразованию, были созвучны мыслям техпредставителей российской философской и педагогической мысли, которыесчитали необходимой реформу образования на демократических принципах.4.
В проекте «демократического сообщества» Д. Дьюи первостепенная рольотводится развитию территориальных (локальных) общностей с присущими имсистемами ценностей как основы самоидентификации людей. Задача образованияв «демократическом сообществе» состоит в том, чтобы превратить школу вобщество в миниатюре, установить тесные связи школы с окружающим миром,привести юных граждан к пониманию необходимости активной общественнойдеятельности и ответственности за жизнь общества.5. Условием реализации проекта «демократического сообщества» Д.
Дьюисчитал «ассоциативную», или совместную, деятельность людей, на основе12коммуникации, которая предполагает активное участие каждого человека впостановке целей, выработке политики и принятии решений той общности, ккоторой он принадлежит. Рассматривая коммуникацию как способность человекапонимать окружающих, согласовывать свои цели и желания с интересами членовсообщества, Д. Дьюи видел одну из основных целей образования в поддержкестремления учащихся к коммуникации и развитии их коммуникативныхспособностей.6. Опираясь на инструментальную концепцию познания, Д.
Дьюи разработалтеорию 5 ступеней обучения: чувство затруднения, определение проблемы,выдвижение гипотезы о возможном решении проблемы, логическая проверкагипотезы, дальнейшие наблюдения, приводящие к признанию или отклонениюгипотезы.Понимаякоммуникативное,научноемышлениенаправленноенакакрешениерефлексивное,проблем,Дьюитворческое,обосновалнеобходимость развития научного мышления на всех стадиях обучения присоблюдении определённых условий: опоре на прирождённые способностиребёнка, создании возможности для наиболее полного проявления ребёнком своейиндивидуальности, наличие методов преподавания способствующих развитиювсесторонней коммуникации.7. Пониманию опыта как жизненного мира человека соответствует вфилософииобразованияД.Дьюиопределённымобразоморганизованнаяобразовательная деятельность, которая базируется на непрерывной перестройке иреорганизации опыта.
Задача школы состоит в создании предпосылок дляразвития непрерывного образования и самообразования личности, стремящейся ксамовыражению, к свободной, сознательной, творческой деятельности, личности,максимальноиспользующейвозможностинастоящегои«динамикуизменяющегося мира».Апробация результатов исследования.Основные положения диссертационного исследования и его результатыбыли обсуждены на кафедре философии образования Санкт-Петербургской13Академии Постдипломного Педагогического Образования.
Ключевые тезисыдиссертации были отображены в выступлениях на:- ПятойВсероссийскойолимпиадеаспирантов«Научноетворчество»(2011год),-научно-практическойконференциимолодыхучёных«Академическийпоиск: учитель-ученик» (2012 год),-«Днях Петербургской философии» (2013 год),-научно-практическойконференциисмеждународнымучастием«Образовательныевызовы«Философия для детей» (2014 год),-научно-практическойконференциисовременности: историко-педагогический анализ и тенденции развитиянаучного исследования» (2014 год),-международнойсовременногонаучно-культурнойобразования»врамкахконференцииДней«ФилософияСанкт-Петербургскойфилософии» (2015 год), а также в ряде научных статей.Структура и содержание диссертации.Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключенияи списка литературы.
Объём диссертационного исследования - 183 страницы, всписке литературы 267 наименований.14Глава 1. Прагматизм как философско-методологическое основание концепцииобразования Д.Дьюи1.1.Эволюция основных принципов философии прагматизма в контекстеконцепции рациональностиПрагматизм – одно из самых влиятельных течений в философии XX в.,возникшее в конце XIX в. в США. Именно тогда А.
Токвиль писал: «Я думаю, чтово всём цивилизованном мире нет страны, где бы философии уделяли меньшевнимания, чем в Соединённых Штатах. Американцы не имеют своей собственнойфилософской школы и очень мало интересуются теми школами, представителикоторых соперничают друг с другом в Европе,- они едва ли знают их названия иимена»3. Однако с этим суждением многие мыслители не были согласны.ИсторияфилософиивСШАначаласьещевраннийпериодсевероамериканских колоний.
Пуритане привезли с собой на новую родину изАнглии различные религиозные и философские учения, которые развивалисьприменительно к новым условиям. Основной идеей американской общественноймысли стала идея построения мира, основанного на национальном суверенитете,верховенстве власти народа, приоритете права, свободе вероисповедания идемократии. Пуритане, которые были основной религиозной силой НовойАнглии, придерживались идей «видимой» и «невидимой» церкви, ковенанта(общественногоподразумевал,договора)что«всеиконгрегационализма.социальныесообществаКонгрегационализмдолжныстроитьсянарелигиозных принципах, один из которых заключается в том, что общественной и3Токвиль Алексис де.
Демократия в Америке. М.,2000. С. 319.15политическойвластинадлежитсуществоватьсовместносрелигиознымилидерами, выбираемыми конгрегацией»4.На этом фоне весьма актуальной была предложенная американскимюристом и государственным деятелем, губернатором Массачусетской колонииДж. Уинтропом теория различия естественной и гражданской (моральной)свободы. Анализируя природу естественной свободы, Дж. Уинтроп признавалвозможность проявления зла при осуществлении человеком своих желаний иотмечал необходимость ограничения естественной свободы свободой моральной,как законом, создающим условия для нравственного развития человека. Ковенант,охраняющий моральную свободу, в дальнейшем лёг в основу теорий народногосуверенитета и демократии5.Первым проявлением самостоятельной американской философской мыслиXVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
