Диссертация (1148779), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Более скромные здания также имели«говорящие» формы: дом выжигателей древесного угля состоял из купола,покоившегося на стволах деревьев, дом бочаров представлял собой куб сконцентрическими кругами. План города Леду аналогичен пути, которыйсолнце проделывает в своём небесном круговращении. «Провозглашаяцелесообразность, Леду отдавал первое место в назначении построексимволической функции ….. очертанию колеса подчинён фасад мастерскойколесника»180.В трактате Леду заметно влияние классицизма, сентиментализма,пасторали. Сельская тема объявлена во введении и развита затем в воззвании кприроде Аркадии, где показываются бесчисленные проекты домов в деревне.ФигурыносовыхчастейиллюстрируютэмблематическоеприсутствиеАполлона, божества, хранителя вдохновения, гения, господина Муз и владыкиПланет, владыку Оракула, вдохновляющего и питающего «логическую связь ихоровод совершенств Литературы, Муз, свободных Искусств, основныхДобродетелей и Граций»181.Постепенигеометрическойабстракциипроектпредвосхищал,архитектурные модели XX в.
Утопический замысел Леду обнаруживается в«социальных характеристиках» его моделей: «Дом коммунной жизни», «Домморали», «Дом умиротворения» и вполне филаретовский «Дом добродетели игреха». Леду боролся за осуществление проекта, но плодом его усилий сталатолько книга чертежей, изданная на средства автора. Идеальный город Леду исопровождавший проект сентиментально-риторический текст, представляют180Леду К.Н Архитектура, рассмотренная в отношении к искусству, нравам и законодательству /К-Н. Леду.
Общ. ред. А.А. Барабанова. В 2 т. Т. 1. Екатеринбург, Архитектон – Канон, 2003. С.20.181 Леду К.Н Архитектура, рассмотренная в отношении к искусству, нравам и законодательству /К-Н. Леду. Общ. ред. А.А. Барабанова. В 2 т. Т. 1. Екатеринбург, Архитектон – Канон, 2003. С.75.90собой мечтательную грезу об архитектуре, превращающую её в инструментсоциальной реформы. Таким образом, в утопическом проекте Леду мы видимидеальные эстетические, материальные эстетические утопические идеи.Леду представлял свой проект идеального города Людовику XVI,Директории и Наполеону. Первый том его сочинения был издан только в 1804году, за два года до смерти архитектора, с посвящением императору АлександруI. Второй том увидел свет лишь в 1846 году.
Функционализм проявляется, нетолько в рациональном использованиипространства,но и в стиле,утверждающем просветительские представления о воспитательном значениисенсорного опыта: архитектура при помощи форм, наглядно учит единству,стойкости,разумнойсдержанности.ПредставленияПросвещенияо«природности» человека нашли отражение в непременных «милых садиках»при домах рабочих. Утопизм, присутствующий в творчестве Леду, сполнапроявился в утопических проектах XX в. (Ж. Корбюзье «Лучезарный город»).Таким образом, в эпоху Просвещения мы видим две основныенаправленности развития утопизма.
Первая соединяет племенные утопическиеидеи с материальными (эмпирическим). Морелли, Руссо приходят к выводу, чтоотвлечённое мышление и науки, цивилизация, собственность, роскошь, вносятнеравенство в общество, развращают человека, лишая его природнойдобродетели. Вырабатываются идеи материального утопизма: механицизм впонимании человека, пренебрежение духовными ценностями, замена ихестественнымипотребностями;физическийтрудрассматриваетсяпредпочтительней умственного.Другое направление представляет Кондорсе.
Он, вслед за Ф. Беконом,считает, что становление всеобщего счастья, справедливости зависит не отизменения структуры социума, а достигается развитием науки, использованиемсил природы, созданием техники, обучением всех и всему. «Идеальный» городЛеду представляет стройную общественную жизнь, в которой нет местасоциальным конфликтам и несправедливости, вследствие развития идеальных,целесообразных (функциональных) эстетических форм. В утопическом проекте91Леду мы видим идеальные эстетические, материальные эстетические,утопическиеидеи,связанныеснеоклассицизмом.Дополняютсяидеиэстетического материального утопизма: механические (функционализм, формаправильна, определена функцией).Проводя рассмотрение утопических проектов Просвещения, можнозаметить, что направления их имеют сословный характер.
Высшие сословиястремятся к идеалистическому, научному утопизму, низы придерживаютсяплеменного, материального утопизма. Утописты не только создают проекты, нои пытаются воплотить их в действительность. В утопических проектах заметновлияние идиллий, пасторали неоклассицизма, гуманизма, механицизма,рациональной (математической, научной) этики.Утопические проекты оказали влияние на культуру Европы. Утопизмразвивавшийся в нескольких направлениях привнёс ряд утопических идей итеорий в общественное развитие.
Были заложены в Западной Европеследующиекомплексы«естественныезаконы»,утопическихтеорияидей:прогресса,«естественноесостояние»,пансофизм,нерушимыйобщественный договор. Принятие всей нацией этих идей, по мнениюутопистов, будет способствовать скорому улучшению жизни граждан иустановлению гармонии в обществе. Новый человек, в опоре на свой разум,будет соблюдать гражданские обязанности, стремиться к познанию иуправлению жизнью, что при помощи прогресса или жизни в гармонии сприродой, приведет его к полному равенству, к избавлению от всех проблем, квсеобщему счастью (процветанию).Выясняя роль утопизма в век Просвещения, можно сказать, что в целомона негативная.
Являясь продуктом своего времени, утопизм поддерживает егоосновные философские, религиозные, эстетические идеи. Основная мысльПросвещения о том, что знания способны улучшить жизнь человека,превращаются утопизмом в утверждение, что знания способны радикальноизменить человеческую жизнь, создать «благое» общество. Таким образом,утопическая мысль предшествует революционной мысли. Наука, прогресс92подкрепляли надежды на разрешение проблемы человеческого существования,по мере её развития. С этого времени, идеал совершенного общества сталотождествляться с будущим человечества, а утописты стали претендовать наего предвидение.Развитие племенного, материального утопизма сформировало идеи«порочного» цивилизационного общества, где все дурные наклонностипрививаются городом, богатством, науками, безнравственным обществом, вкотором есть различные сословия, самостоятельно развивается искусство.Дикарь, ребёнок лучше, так как ближе к природе.
Такой утопизм ведётобществокдеградации,дикомуравенству,вследствиеобращениякпервобытным формам. Способствует уничтожению личности, гуманизма,умственного развития, которые вырабатываются европейской культурой в ходеисторического развития.93Глава III. Утопические проекты в культуре Просвещения (Россия)3.1 Градостроительные проекты начала XVIII векаУтопической традицией в русской культуре интересовались Э. А. АрабОглы, А.
В. Иконников, В.П. Шестаков, Н.С. Федоркин, Э. Я. Баталов, А. И.Клибанов, И.В. Бестужев-Лада, В.А. Чаликова, В.И. Бовш, Ю.П. Ожегов, Г.Х.Шахназаров, В. П. Волгин, А. И. Володин, И. Н. Осиновский, Э.М. Чоран, Т. А.Пчелинцева, Н. В. Стариков И. В. Фролова и С. М. Поздяева, В.К. Чистов, А.Г.Раппапорт Д.О. Швидковский и др. Проблема утопизма и утопии в русскойкультуре эпохи Просвещения поднималась в работах В.В.
Святловского, В.Ф.Егорова, Н.В. Ковтун, А.В. Чудинова, Э. Вагеманса, Д.В. Устинова и А.Ю.Веселовой, К.М. Андерсона, И.И. Свириды, С. Грачиотти, И.З. Сермана,Т.В.Артемьевой, Э.П. Юровской и др.До XVIII века, в русской истории, распространение имел племеннойутопизм, он породил легенды о далёкой земле, неком идеальном месте, гдепросторная и свободная земля, люди живут в ней по своей воле, ни в чем непритесняются и имеют во всем изобилие. Надо сказать, что само утопическоепроектирование является, отчасти, фактором развития истории в России, таккак эти проекты, воплотившиеся в жизнь, повлияли на социально-политическиеусловия государства, и сами утопические проекты формировались и протекалив тесной связи с культурными, религиозными особенностями государства.Нескончаемая колонизация малоосвоенных территорий, которую В.О.Ключевский назвал «основным фактором русской истории», обширностьтерритории, скудность земли, патриархально-общинный быт, малочисленностьнаселения для столь большой территории, постоянная борьба с завоевателямистали теми факторами, которые сформировали определённые политическиеусловия в государстве.
Производимые властью политические изменения встране нередко значительно изменяли судьбу государства. Ярким примеромтакого события может служить Крещение Руси, которое помогло сформировать94государство, совершить значительный рывок в развитии культуры Руси, хотя вомногомповерхностный,таккакхристианскиевизантийскиеканонысоблюдались более там, где была сильна власть, в главных городах земель.С другой стороны, централизованная власть неспособна была оказыватьвлияние повсеместно, отсюда происходит значительная дифференциация всоциокультурных моделях общественной жизни в стране.
Церковное влияние впериод христианизации было подчинено целям укрепления государства,значительно влияло на русскую культуру, формировало нравственные нормы,выстраивало мировоззрение, отчасти мистифицировало его, подчиняло своемувлиянию быт людей.При поддержке церкви происходит достаточно свободное установлениеразличных форм правления: царства, империи. Таким образом, к концу XVIIвека правитель московский был «и царь, и Бог, и воинский начальник».Оформившееся в XVII веке окончательно крепостное право, создалоуникальную политическую ситуацию России, роднящую её с восточнойдеспотией. Внешняя, общественная жизнь становилось важнее личной, чтосказывалось в тяге к внешнему показному, приводило к тому, что, ценностигосударства, общественной жизни были важнее.Просвещение в России — культурно-исторический период, захватившийконец XVII века, протянулось до начала XIX в., образовав, тем самым,«длинный XVIII век».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
