Диссертация (1148779), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Руссо пишет, что ребенка необходимо учить земледелию,ремеслам. У его Эмиля мало знаний, но есть ум, который способен приобретатьте знания, которые ему необходимы. Он должен начать с изучения обстановкифизической жизни, с изучения земли и вселенной. Руссо хотел бы, чтобыпитомец учился из самых простых, обыденных явлений, и если уж нужныприборы и инструменты, то делал бы их сам.Таким образом, Руссо приходит к выводу, что человек по природеистинен. Мышление, науки, собственность, роскошь, вносят неравенство вобщество, развращают человека, лишая его природной добродетели.
Чем ближечеловек к природе, тем более культурен, совершенен, уходя от естества в город,в цивилизацию, перестает быть положительным. При этом человек, который уРуссо довольно безличен, он чувствует истину, сострадает, но не отвечает засвои поступки. Учение о личной воле человека и воли общества полныпротиворечий.Мы видим, что Руссо развивает идеи племенного утопизма, а такжеэмпирического (материального) утопизма. Он противостоит официальнымвзглядам,научномумышлению,распространенномувПросвещении,вследствие чего, А.М.Деборин и В.П.Волгин считали «золотой век» исправедливое государство Руссо, «реакционной утопией»». Руссо делит мирнадвое: то, что ближе ему — добро, что чуждо — зло.
Утопизм в произведенияхРуссо приобретает новые ракурсы: возраста (дети лучше взрослых, т.к. ближе кприроде), места (на природе человек лучше, чем в городе), классовый (богатыегораздо хуже бедных).80Надо заметить, что сочинения Руссо не лишены литературного таланта,оформленного то в духе сентиментализма, то неоклассицизма. Вольтер отмечал,что после прочтения их, хочется встать на «четвереньки».
Утопические идеиРуссо попали в «...эпицентр дебатов либеральной мысли, его сочинениязазвучали по всей Европе, революционные события активизировали их… » 203. СРуссо началось «паломничество» к крестьянам, дикарям. Его идеи в педагогикепривели к новой искусственности, вседозволенности и безответственности ввоспитании детей.XVIII век продолжает развивать научное направление утопизма, но с ещёбольшим энтузиазмом, подкрепленным духом Просвещения. Данный видутопизма утверждает, что наука, изобретения, научная этика создают «благоеобщество», забывая о том, что развитие науки «...нельзя отделить отнравственной оценки их устремлений и плодов...»156.
Мари Жан Антуан Николяде Карита, маркиз де Кондорсе в начале своей деятельности занималсяпреимущественно математическими науками, разрабатывал на их основевопросы справедливости и нравственности. Благодаря своим работам погеометрии, алгебре, астрономии, Кондорсе в двадцать шесть лет стал членомАкадемии наук. Аристократ, рационалист Кондорсе впервые применилматематические методы к общественным наукам, его можно назвать одним изсоздателей «…научной этики, т.е. основанной на вычитании, сложении,делении и умножении...»157.Находясь в составе революционного правительства, Кондорсе напечаталпослание к народу, где обнаружил многочисленные недостатки обнародованнойконвентом конституции и указывал на их вредные последствия, советуя непринимать её.
В результате чего, был объявлен конвентом вне закона.Скрываясь от преследований якобинцев, в 1794 году, он пишет «Эскизисторической картины прогресса человеческого разума» — утопический проектбудущего, счастливого преобразования общества, мастерское обобщение203 Занин С.В. Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо: дис. ... д-ра ист. наук.07.00.03 / Занин С.В. Самара, 2009.
С.16.156Филимонов В.П. Человек должен оставаться человеком. СПб.: САТИСЪ, 2009. С.2.157 Замятин Е. И. Избранное /Cост. О.Н. Михайлова. М.: Правда, 1989. С.315.81просветительских идей XVIII века, в котором он формирует теорию прогресса,концепциювосходящегоразумногоразвитиячеловечества.Всвоёмпроизведении он выступает как ученый, рационалист, масон.В первой книге Кондорсе делит всю историю человечества на десятьвосходящих эпох, считает, что мир радикально изменяется к лучшему,перестаёт быть невежественным, несправедливым, отягощенным злом. Онсчитает, что «рациональная переделка общества положит конец всякойдуховной и интеллектуальной путанице, царству предрассудков и суеверий»158.Для продолжения этого процесса нужно установить главные человеческиепотребности и открыть средства к их удовлетворению.
Кондорсе был убеждён втом, что человек, обладая разумом, по самой своей природе способен кбесконечномусовершенствованию,котороедолженбеспрестанноосуществлять. Что касается процесса совершенствования человечества, то этацель достигается посредством развития каждого индивидуума в отдельности,так как общество, по мнению Кондорсе, есть лишь арифметическая сумма всехиндивидов.«Утопист «спекулирует» историческим материалом, ради чистоты икрасоты логики его мышления, «приукрашивает» формальную логику чертамиисторизма...»159. Автор предлагает концепцию линейного разумного развитиячеловечества, где ведущую роль выполняют народы просвещённой Европы.Народы, которые были остановлены в своем развитии на первоначальныхстадиях,воспользуютсяплодамиПросвещения.Анализируяразвитиеевропейского общества, в своей работе, Кондорсе пишет: «счастье человечестванеразрывно связано с прогрессом разума» 160.Кондорсе замечает, что с древних времен знания скрывались от людей, небыли общедоступны.
В неравенстве развития разумных способностей, автор158Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. [Электронныйресурс].URL: http://www.studfiles.ru/preview/1365186/(дата обращения: 03.03.2017).159 Натуральнова Н.Н. Социальная утопия как моделирование коллективной идентичности:социально-философский анализ (на примере трактатов русских просветителей конца XVIII - началаXIX в.): дис. ... канд.
филос. наук: 09.00.11/ Натуральнова Н.Н. Екатеринбург, 2003. С. 25.160 Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. [Электронныйресурс].URL: http://www.studfiles.ru/preview/1365186/(дата обращения: 03.03.2017).82видит причину эксплуатации человеком человека, порабощения воли и разумабольшинства населения.
Кондорсе пишет о презрении к наукам в периодсредневековой христианской культуры: «Свет естественных наук был ему дажененавистен и подозрителен; ибо они чрезвычайно опасны для успеха чудес» 161.Вследствие чего, развитие знания сдерживалось религиозными властями,которые в невежестве людей находили основу для безграничной эксплуатации.В восьмой эпохе, он отмечает рационализацию европейской культуры. Этотпроцессстановитсяособенноактивнымс эпохиВозрождения,чемуспособствует появление книгопечатания. Человек становится всё болееразумным и нравственным, по мнению Кондорсе. Благодаря возвышениюнауки, искусств, осуществлением географических открытий, европейскоеобщество изменяется.
Знания приобретают главенствующую роль, становятсяболее обширными.В десятой эпохе, наступившей при помощи Просвещения, «все смогут,благодаря развитию своих способностей, располагать верными средствами дляудовлетворения своих потребностей»162. Европейцы станут уважительноотносится к правам, независимости жителей отдалённых краев, не использоватьих жителей для личного обогащения.
В землях этих также будут развиватьсяразумные знания, а вслед за ними демократические ценности, основанные назащите свобод и прав людей. Это позволит побороть невежество, предрассудки.Тем более, что, по мнению Кондорсе, в таких странах, ждут Просвещения,мечтают о том, чтобы европейцы как друзья и наставники, освободили их отсвоих суеверных деспотов, грабителей.К тому же, движение отсталых народов к просвещённому состояниюбудет более быстрым, так как в отличие от европейцев, они, благодарярациональным знаниям избегут многочисленных заблуждений, и ошибок скоторыми пришлось бороться народам Европы. Единый путь разумногоразвития сблизит всех людей, тем более, что более опытные в плане161Кондорсе Ж. А.
Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. [Электронныйресурс].URL: http://www.studfiles.ru/preview/1365186/(дата обращения: 03.03.2017).162Там же.83Просвещения нации провозгласят равенство между народами, уважение к ихнезависимости.
В результате, свет разума победит тьму невежества. Кондорсеабсолютно уверен в непогрешимости разума, развития основанного на нём.Воображение его рисует «пророческую картину» будущего «благогообщества». Наступит «момент, когда солнце будет освещать землю, населеннуютолько свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своегоразума»163.
Прекратится имущественное неравенство. Кондорсе считает, чтоподбором знаний и методов преподавания можно научить народ всему тому, чтонеобходимо знать. Притом, что знания будут беспрестанно развиваться,становится более точными, даже обыкновенный ум будет в силах их усвоить.«Средства сохранения и экономии в потреблении без всякой жертвы, будутследовать за прогрессом искусства воспроизводить различного рода средствасуществования»164.Кондорсе, вслед за Ф.Беконом, следует выработанной им формуле успехасуществованияпрогресса.«Прогресснаукобеспечиваетпрогресспромышленности, который сам затем ускоряет научные успехи; и это взаимноевлияние,действиекоторогобеспрестанновозобновляется» 165.Вместонравственного, духовного совершенствования, мы видим, как он прогнозируетсовершенствование физическое.
Математически рассчитанные, точные правила,выбранныеизвсехвозможныхкомбинаций«гарантируютотдых,благосостояние личностям, силу, мир и благополучие нациям»166.Так, у Кондорсе складывается рациональный утопический проект. Опорана разум, знания превалируют у этого утописта, являются, как и у идеальныхутопистов, основой рецепта «совершенного общества». Кондорсе из техутопистов-рационалистов, которые считают, что «поскольку самый маленькийКруг содержит столько же Градусов, сколько и самый большой, постольку163Кондорсе Ж. А.
Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. [Электронныйресурс].URL: http://www.studfiles.ru/preview/1365186/(дата обращения: 03.03.2017).164Там же.165Там же.166Там же.84Устройство Мира и Управление им требуют не больше Способностей, чемОбращение с Глобусом и Поворачивание его»167.Таким образом, Кондорсе понимал ограниченность индивидуальногоразума, поэтому его теория сводилась к совершенствованию коллективногоразума человечества, воплощённого в науке. Причём, он считал, что разум универсальная характеристика человечества, не зависящая от расовой илинациональной принадлежности. На его основе будут вырабатываться единыедля всего человечества экономические структуры, нравственные нормы,педагогические принципы и формулы политического устройства. Задержкипрогресса, в конечном счете, объясняются невежеством, заблуждениями илипрямым обманом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
