Диссертация (1148779), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Вгосударстве «не должны терпеть тунеядцев, то есть тех, кто не занимаетсячестным трудом, чтобы кормить себя и свою семью, кто не служит обществухлебопашеством, ремеслом, торговлей либо просвещением «...», чтобы никто изпраздности не учился злодеяниям»130. Богатые должны посвятить себя наукам,мудрости, общему благу, бедные трудятся. Каменский считал, что нужноучредить постоянных стражей счастливо заведённых порядков.
Соборгосударств, именуемый «сенатом мира или ареопагом мира» стал бы правитьвсем. «Собор света должен будет заботиться о том, чтобы никто в мире не былобойден учением и каждый, по крайней мере, знал всё необходимое» 131.Мировой суд будет следить за всеобщим миром.Итак, мы видим, что утопический проект Коменского, содержитидеальные, племенные утопические идеи. Формирует идеи пансофии,всеобщего образования, вечного мира. Человек от природы мудр, добр, равендруг другу, стремится к истине, способен всё познать. Зло в человеке —недоработка.
Эти идеи близки неоплатонизму, но не христианству, где человексвободен, грешен, ответственен за себя. Всеобщий (тотальный) контроль вгосударстве должен производится людьми лишёнными недостатков, пороков.Своеобразие развития государств (как и людей) и их интересы не учитываются.Автор полагает, что политические идеалы можно провозгласить и закрепить внезыблемости.Таким образом, в XVII веке мы видим развитие ряда утопических идей,относящихся к различным направлениям утопизма. Научный (рациональный)утопизм формирует Ф. Бэкон. Путь к всеобщему счастью и справедливостиприходит у него в овладение людьми, суммой знаний о природе, развитии129Коменский Я.
Всеобщий совет об исправлении человеческих дел. [Электронный ресурс].URL:https://vuzlit.ru., (дата обращения 07.11.2014).130131Там жеТам же70науки. Продолжается линия идеального утопизма у Яна Коменского. Онпроводит утопические идеи к сфере образования, соединяя их с идеямиплеменного утопизма. Племенные и материальные утопические идеи мыобнаружили в проекте Джерарда Уинстенли.2.2 Французский утопизм XVIII - начала XIX векаТрадиционные сообщества в эпоху Просвещения, как и в Новое время,провоцируютразвитиеплеменныхутопическихидей.Этьенн-ГабриэльМорелли создаёт утопический проект, изложенный им в двух произведениях:«Кодекс природы», «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов»(1753).
В одном Морелли описывает общество, существующее в одной издальних стран, а во втором, в довольно развёрнутом виде, представленыфилософские и социальные идеи автора.Одна из главных идей Морелли: люди забыли старинные законыродственной привязанности и любви, по которым до сих пор живут ещёплемена индейцев в Северной Америке.
Согласно Морелли, ключом ко всемпорокаминедостаткамсуществующейцивилизации,служитчастнаясобственность, которая выступает как источник всякого зла. Вслед за чем,счастье общества придёт с «созданием такого общественного строя, где нет«твоего» и «моего», где нет денег и торговли. Там все обязаны трудиться наобщую пользу, и все имеют право удовлетворять свои материальныепотребности из общего продукта... Там царит совершенное равенство» 132.Только просвещённоеразумноезаконодательство,способновозвратитьобщество к «золотому веку», утраченному вследствие распространения частнойсобственности.Морелли формирует идеи материального утопизма, считает, что люди впродолжение стольких веков находятся во власти заблуждений, беспрерывно132Морелли.
Э. Кодекс Природы, или истинный дух ее законов. / Пер. с фр. М. Е. Ландау. М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1956. С. 82.71смущающих их покой. У человека нет ни врожденных идей, ни врожденныхнаклонностей. Природа мудро соразмерила, «заставляет людей, на основанииодинаковости их чувств и потребностей, понять равенство их состояний и прав,инеобходимостьобщеготруда.Всёразмерено,всевзвешено,всёпредусмотрено в чудесном автомате общества: его колёса, его противовесы, егопружины, его работа»133.Морелли стремится упрочить равенство в потреблении, при этом,потребление выступает, как основа жизни человека. Соответственно, несогласуется с природой основной порок человека - жадность (переизбытокпотребления). Другие пороки представляют собою его оттенки, степени. Формапатриархального правления основана чувством любви и нежности, котороепоощряется и поддерживается среди братьев и родственников примером главысемьи.Морелли проводит также идеи племенного утопизма.
В обществе ничтоне будет в собственности, кроме вещей удовлетворения личных потребностей.«Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою иполучающим содержание на общественный счет», будет содействовать«общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту. Взависимости от этого, будут определены его обязанности» 134. Числовоераспределение населения, обязанностей, будут регулировать распределениепроизведений природы или искусства.«Избыточные запасы каждого города, каждой провинции будутнаправлены либо в те местности, где их может оказаться недостаточно, либосберегаемы для будущего»135. Согласно священным законам, между гражданамине должно быть ни продажи, ни обмена. Все необходимые продуктыпроизводятся и доставляются на общественный рынок, где их можно взять.133Там же С.
83.134Морелли. Э. Кодекс Природы, или истинный дух ее законов. / Пер. с фр. М. Е. Ландау. М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1956. С. 104.135Волгин В.П. Французский утопический коммунизм. М.: Наука, 1979. С. 67.72Каждый гражданин обязан будет в возрасте от двадцати до двадцати пяти летзаниматься земледелием.Проект дополняют идеи рациональной эстетической утопии. «Каждыйгород будет иметь свою территорию, по возможности не разделённую инаиболее правильной формы, притом не на правах собственности и лишь вколичестве, достаточном для прокормления его жителей, и для того, чтобы датьзанятие лицам, на которых будет возложена обработка земли» 136. Вокругбольшой площади правильной формы будут построены в одинаковом ипривлекательном стиле общественные магазины для всяких припасов и залыдля общественных собраний.
За этой оградой будут правильно расположеныгородские кварталы, равные, одинаковых очертаний и правильно разделенныеулицами. Каждая триба займет квартал, каждая семья — просторное и удобноепомещение. Все эти здания будут одинаковой формы.Утопические племенные идеи видны в законодательстве. Старики будутполучать удобные помещения, стол и содержание в общественном доме,предназначенном для этой цели в каждом городе. Старшины всех профессийбудут указывать часы отдыха и труда и предписывать, какую работу надосделать.
«Каждый гражданин, начиная с тридцатилетнего возраста, будетодеваться по своему вкусу, но без чрезмерной роскоши. Он будет такжекормиться в своей семье, соблюдая умеренность и воздержанность в еде инапитках»137. Лица, облечённые властью, обязаны будут сами следить за своимиподчинёнными без всякого снисхождения, под страхом лишения своейдолжности на время или навсегда.В проекте ощутимы порядки, заимствованные у Античности. Каждыйотец семейства, достигший пятидесятилетнего возраста, будет сенатором.
Емубудет принадлежать совещательный и решающий голос в издании иразъяснении целей законов, хранителем коих будет сенат. Каждый начальниктрибы поочередно в течение одного года исполняет обязанности начальника136137Там же С. 61.Морелли. Э. Кодекс Природы, или истинный дух ее законов. / Пер.
с фр. М. Е. Ландау. М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1956. С. 110.73города. Всякий гражданин должен будет тотчас по достижении брачноговозраста вступить в брак. Безбрачие не будет дозволено никому ранеесорокалетнего возраста. В случае развода, дети обоего пола останутся при отце,и его жена по последнему браку одна будет считаться их матерью.В проекте присутствуют идеи всеобщего образования.
«По достижениипятилетнего возраста, все дети каждой трибы будут собраны вместе ипомещены в предназначенные для этого дома, мальчики и девочки отдельно. Ихпища,одеждаипервоначальноеобучениебудутвездесовершенноодинаковыми»»138. Обращение со всеми детьми будет равное. Их научатуважать законы, повиноваться своим родителям, начальникам и лицам зрелоговозраста. Их приучат быть любезными с равными себе, поддерживать с нимидружбу, никогда не лгать.«Им не будут предписывать ничего, не объяснив разумностипредписываемого. Каждый ребенок по достижении десятилетнего возрастапокинет этот общий родительский дом, чтобы перейти в мастерские. Законы иуставы о воспитании детей соблюдаются всюду точно и единообразно, вособенности же, чтобы мудро исправлялись и предупреждались недостаткидетскоговозраста,могущиепробудитьдухсобственности.Онивоспрепятствуют также тому, чтобы детский ум пропитался с самого нежноговозраста какими-либо смехотворными баснями, сказками и выдумками»139.Изучение наук находится в зависимости от необходимости в нихобщества.
Законы о научных занятиях помешают блужданиям ума и всякимтрансцендентным мечтаниям. «Никакой иной моральной философии, крометой, которая трактует о плане и системе законов не будет. Будет существовать,своего рода, кодекс всех наук, где к метафизике и морали никогда не будетдобавляться ничего, выходящего за границы, предписанные законами; вновь138 Морелли. Э. Кодекс Природы, или истинный дух ее законов. / Пер. с фр. М. Е. Ландау. М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1956. С.
60.139Там же С.82.74заноситься туда будут только открытия в области физики, математики имеханики, подтвержденные опытом и рассуждением»140.Законы о наказаниях предполагают, если кто «лишит жизни илисмертельно ранит кого-нибудь, или же попытается посредством интриги либоиным путем уничтожить священные законы, с целью ввести проклятуюсобственность, — будет судим Верховным сенатом, и по признании виновным,заключен на всю жизнь, как буйный помешанный и враг человечества впостроенную на кладбище пещеру» 141. Его имя будет навсегда вычеркнуто изсписка граждан.Итак, мы видим достаточно сложный по составу утопический проект, вкоторомощутимовлияниемеханицизма,неоклассицизма.Впроектеобщественного устройства Морелли множество утопических идей, различныхлиний утопизма: племенных, материальных, эстетических рациональных.Можно сказать, что проект Морелли продолжает материально-племенноенаправление, проявившееся у Джерарда Уинстенли.Основным объектом рассмотрения литературной утопии в XVIII векестановится земледельческая община со справедливым распределением земли иопредёленными элементами демократии в обществе.
К середине XVIII века, всвязи с буржуазно-промышленным процессом, усиливается влияние налитературную утопию пасторали. Идеалом является тихая простая жизнь впоместье, на лоне природы. К середине XVIII века, в связи с буржуазнопромышленнымпроцессом,усиливаетсявлияниебуколики,аркадий,пасторали.«Пасторальная»тематикаоказалавлияниенаЖ.-Ж.Руссо,представителя французского Просвещения XVIII века. Карамзин писал о Руссо,что он «был необыкновенный феномен, не столько по таланту, как по характерусвоему, не принадлежавший, по-видимому ни к какому времени, ни к какойнации, - чужеземец не только между своими соотечественниками, но и вообще140Морелли.
Э. Кодекс Природы, или истинный дух ее законов. / Пер. с фр. М. Е. Ландау. М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1956.С. 78.141Там же С. 80.75в нашем мире»142. Произведение «Юлия, или Новая Элоиза», как и другиетворения Руссо имели целью благо человеческого рода.Руссо родился в Женеве и воспитывался как кальвинист. Дижонскаяакадемия объявила премию за лучшее сочинение на тему «Принесли ли науки иискусства пользу человечеству?» Руссо ответил отрицательно (1750 г.). Онутверждал, что людские «...души развратились по мере того, как шли ксовершенству наши науки и искусства...»143. Искусства, которые развиваются варистократическом русле, ухудшают мораль общества, способствуют бедностинарода, вследствие чего, являются источниками рабства.Как утопист, Руссо поддерживает племенные утопические идеи.Выступает за всеобщее равенство, против собственности, против роскоши.Руссо идеализирует традиционные общества, считает, чтобы уничтожить зло,необходимо отвергнуть цивилизацию, так как человек по сути своей добр иесли он будет находиться в гармонии с природой, то достигнет совершенногообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
