Диссертация (1148763), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Введение в эротическую философию Ж.Батая. М.: Новое Литературное обозрение, 2009. С. 31. 41устанавливает запрет на нее и вводит человека в профанный мир трудовойдеятельности. Встречное движение трансгрессии не делает его, однако, сноваживотным, но открывает перед ним новую область сакрального, в которомвидение природы уже опосредовано сложными отношениями страха, отвращенияи желания» 38 . Мир, созданный и организуемый запретом, не имеет прямогодоступа к природе и ее элементам, поскольку к явлениям природы индивидотноситсяисключительносчеловеческихпозиций,опосредованныхпредписаниями закона. В целом, область запретного создается именно культуройи обществом, а не природой, поэтому трансгрессия понимается нами какисключительно социальный акт.

Сущность трансгрессии при этом раскрываетсякак заступание, не в мир природы, но в сферу сакрального, к которойпринадлежит все, что так или иначе противоречит порядку профанного мира иявляется предметом запрета,. Важно еще раз подчеркнуть, что природа неявляется сакральной саама по себе: она «становится таковой в опыте человека,когда ретроспективно в той или иной форме проявляет себя в мире труда – мире,который возник в результате ее систематического отрицания» 39 .

И хотяпервоначальный запрет являлся запретом природы, он в итоге оказываетсязапретом доступа к сакральному. В этой гетерогенной сумеречной зоне, котораяуже не есть природа, но при этом содержит в себе элементы природы,воспринимаемые с точки зрения культуры и социальности, находится царствотрансгрессии.Запрет порождает собой определенные социальные практики, и посколькутрансгрессияоказываетсяответомназапрет,онаявляетсяформойвзаимодействия в социуме.

Трансгрессия как социальная практика постояннопребывает на границе между сакральным и профанным мирами. Любаятрансгрессия в той или иной степени осуждается, и чем кощунственнеенарушение, тем выше общественное осуждение, ведь она в самом широкомсмысле отрицает власть закона. Нарушая закон, трансгрессия не отменяет его.

Но 38 Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С. 37. Зыгмонт А.И. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая. С. 34.39 42при этом она указывает на запретную сферу, которая была вытеснена изобыденного обихода, она указывает на ограниченность, незавершенность бытиячеловека, поскольку он сам воздвиг те рамки, которые отделяют его отдействительной, ничем неопосредованной жизни. Поэтому, согласно Батаю,«связанные с сакральным запреты можно и нужно преступать.

Преступление –нарушение границ, установленных табу – является сакральным актом, т.к.открывает человека той тотальности существования, которая опредмечена всакральном».40Трансгрессия преступает границы, но не разрушает их. Она может немногосместить с прежних позиций, но никогда не уничтожает их, поскольку сама в нихнуждается. Можно заметить, что трансгрессия и закон изначально рождены изобщего источника, а именно – из человеческого несогласия с существующимпорядком вещей.

Трансгрессия есть бунт против закона, глубже – против наличиянепреодолимых пределов, но закон также оказывается проявлением бунта,посколькуонподдающемусяестьрезультатосмыслению.отказаследоватьПоэтому,хотяпорядкузакониприроды,нетрансгрессияпротивоположны друг другу, они исходят из одного и того же стремления –стремления не подчиняться никакой высшей инстанции, будь то общественноезаконодательство или природный порядок. Поэтому трансгрессию следуетпонимать не только как движение, противоположное движению запрета, но такжеи как стремление к тотальности бытия, которая недоступна в ограниченнойнормами и законами жизни.

Трансгрессия есть не столько нарушение закона,призванное подчеркнуть фундаментальность последнего, сколько попыткавырваться за границы дозволенного навстречу всеобщему, навстречу целостной,расточительной, неограниченной жизни, которая оказывается недоступна вобыденных формах жизнедеятельности.

Более того, кроме индивидуальногостремленияктрансгрессии,существуютколлективныетрансгрессивныепрактики, которые санкционируются социумом и выступают как обязательные,поскольку в своих конкретных формах трансгрессия выступает как средство 40 Зыгмонт А.И. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая.

С. 29. 43снятия социального напряжения. В этом смысле трансгрессия оказывается именносоциальным инструментом поддержания общественного равновесия: с однойстороны оно поддерживается законом, который не дает обществу скатитьсяобратно в природный хаос, с другой же стороны выступает трансгрессия, котораяпризвана на время ослаблять давление социальных обязательств на человека.Последние, тем не менее, не перестают существовать и вновь возвращаютсячеловеку, когда оканчивается общий для членов конкретной социальной единицытрансгрессивный период.C тем, чтобы понять сложный и многогранный феномен трансгрессии, мыисследуем его с двух сторон. В первую очередь мы обратимся к тем егоэлементам и характеристикам, которые задают собственно трансгрессивностьтакого рода опыта.

Затем мы сосредоточим свое внимание на определенныхпрактиках и формах трансгрессии, которые нашли свое особое место в культуре ижизни социума. 44ГЛАВА II. Аналитика трансгрессии1. Бунт как утверждение и отрицание границыТрансгрессия является определенной функцией социального бытия, котороеобусловлено некоторым законодательством: нарушение законов имеет местолишь там, где законы существуют. Соответственно, сам факт наличия в обществетрансгрессивных проявлений подчеркивает социальность. Трансгрессия – этоформа отрицания некоторой данности, форма несогласия с ней. Так, в рамкахобщества, трансгрессивное поведение – это действенное нежелание следоватьзаданным нормам, которые ограничивают свободу.

Но нужно заметить, чтотрансгрессия исторически оказывается не первой формой такого отрицания.Можно говорить о том, что архаический переход от животного состояния ксобственно человеческому, с которого начинается социальная жизнь, происходитв тот момент, когда древний человек, еще близкий к животному, говорит природе«нет». Человек восстает против природы не только как внешней среды, но и каксвоей внутренней составляющей.

Вообще, можно сказать, что «человеческоеповедение – это отказ»41 подчиняться неудовлетворяющим его порядкам, человекосуществляет себя посредством бунта против заданных условий. Все природноепо сути своей оказывается случайным и непостоянным и по этой причинестановится врагом человека, природный порядок оказывается за рамкамирационального постижения, поскольку он предшествует всякой рациональности.И потому смысл нашего отказа от природы заключается в желании ни от чего независеть, «отвратиться от места плотского рождения, внутренне взбунтоватьсяпротив факта умирания, вообще не доверять телу, т.е. всему случайному,природному, бренному в нас самих» 42 .

Человек восстает против природнойданности, поскольку все, происходящее в ней, не поддается осмыслению. Вотволк, безжалостно расчленяющий ягненка. Но такая характеристика поведенияволка как «безжалостность» не просто не уместна, она не имеет смысла, так как 4142Батай Ж. Эротика. С. 531.Батай Ж. История эротизма.

С. 71. 45сам порядок бытия волка в мире чужд любым критериям смысла. Человексклонен очеловечивать природу, видеть злой умысел там, где в принципе нетникакого умысла. Человек не способен представить мир, в котором отсутствуетрефлектирующий разум, и потому он наделяет зверей чертами, которыми те необладают. Природный мир не знает ни благородства, ни жестокости. Здесь естьтолько неосмысленная и потому непрерывная жизнь, у которой нет ни начала, никонца. Человек выступает против такой жизни, поскольку его жизнь подчиненасмыслу. Но проблема заключается в том, что человек видит в природном мире непросто отсутствие смысла, но противоречие смыслу, а именно – абсурд. Абсурдотличается от бессмысленного тем, что бессмысленное не истинно и не ложно,его не с чем сопоставить в действительности, чтобы решить, соответствует оно ейили нет, в то время как ядром абсурда выступает противоречие.

В жизниобыденного человека любая бессмысленность по определению абсурдна, так какона не вписывается в существующую систему координат. А то, что нельзя в неевписать, противоречит ей. Отдаляясь от природы, человек начинает проецироватьна нее собственные представления о законности, справедливости, добре.

Характеристики

Список файлов диссертации