Диссертация (1148763)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиКАШТАНОВА СОФЬЯ МИХАЙЛОВНАТРАНСГРЕССИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕСпециальность 09.00.11. – социальная философияДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:кандидат философских наук, доцентКраснухина Елена КонстантиновнаСанкт-Петербург, 2016ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ ............................................................................................

3Глава I. Генеалогия трансгрессии .................................................. 161. Идейные истоки философии трансгрессии .............................................162. Амбивалентность человеческой природы ..............................................213. Социальный смысл запрета .......................................................................254. Предел и трансгрессия ................................................................................37ГЛАВА II. Аналитика трансгрессии ..............................................

451. Бунт как утверждение и отрицание границы ........................................452. Трансгрессия нисходящая и восходящая ................................................493. Концептуальная романтизация зверя......................................................534. Родство священного и проклятого: опыт кощунства ...........................635. Трансгрессия и трансцендирование .........................................................696.

Экономика расточительства......................................................................797. Суверенность как основа трансгрессии ..................................................877.1. Гегельянская диалектика господства и рабства ....................................897.2 Сверх-человек Ницше как суверенный человек ....................................977.3. Суверенность и смерть в философии Батая ........................................1027.4. Суверенная воля либертена в творчестве маркиза де Сада ...............106Глава III. Практики трансгрессии ................................................ 1151.

Трансгрессивный смысл праздника ......................................................1151.1 Архаический праздник ...........................................................................1161.2. Жертвоприношение ...............................................................................1191.3. Перевернутый мир карнавала ...............................................................1231.4 Пиршественная трансгрессия ................................................................1292. Правила трансгрессивной игры..............................................................1353. Трансгрессивность эротики .....................................................................1434.

Трансгрессивная природа смеха .............................................................1515. Язык трансгрессии.....................................................................................1566. Трансгрессивность безумия .....................................................................1617.

Война и убийство: законность беззакония ............................................1688. Власть и трансгрессия...............................................................................1739. Анархизм и революция в дискурсе трансгрессии................................181ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................ 188СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ .............................................................. 192 2ВВЕДЕНИЕАктуальность исследованияОдной из важнейших проблем философии является проблема подлинностибытиячеловека.Вфилософиипредпринималисьразличныепопыткирассмотрения этой проблемы.

Она интерпретировалась как разумность, свободнаяот страстей, как свободное самоопределение, как диалогическое взаимодействиечеловека с Богом и с другими людьми, как бытие-к-смерти. Одна из версийподлинности и полноты существования человека представлена философиейтрансгрессии, главной темой которой становится конечность человеческой жизнии ее ограниченность культурными нормами, правилами и запретами.В рамках данного исследования трансгрессия, рассмотренная в своихконкретных проявлениях в жизни человека и общества, в первую очередьпонимается как неприятие и потому оспаривание непреодолимого предела, какманифестация человеческого несогласия с ним.

В качестве такого предела всамомширокомсмыслевыступаетименноконечностьчеловека,егонезавершенность и смертность. Опыт собственной конечности недоступенчеловеку в его обыденной жизни, поскольку имеется тенденция исключать идеюсмерти из социально-полезных практик как деструктивную и вызывающуютревогу. Идея конечности, таким образом, опосредуется множеством различныхсоциальных и моральных норм и законов, задача которых состоит в поддержанииэффективности и устойчивости социального универсума, в ограждении его отхаотического начала смерти, источником которого понимается природная,естественная жизнь.

Однако подобное ограничение приводит к тому, что индивидоказывается отчужден от своего подлинного бытия, представленного не толькопозитивными формами сохранения и умножения жизни, но также и испытаниемее конечности, в которой реализуется именно человеческий модус существования.Доступ к подлинному бытию открывается в актах трансгрессии, нарушенияустановленных границ дозволенного и допустимого, принимающих формыопределенных социальныхииндивидуальных3практик,вкоторыхактуализируется опыт смерти и, одновременно, реализуется личная свободачеловека от заданных условий. Обнаружение подобных практик как на зарецивилизации, так и на всем протяжении человеческой истории вплоть досовременности, во-первых, указывает на тот факт, что взаимодействие человека сидеей конечности лежит в основе становления социума и культуры, и, во-вторых,демонстрирует значимость феномена трансгрессии, реализуемой в нарушениизапрета, для понимания глубинной сущности социальности и человечности.Актуальность данного исследования обусловлена также и необходимостьюфиксировать существенные изменения в историко-философском процессе.

Есликлассическая философия мыслила мир, общество и человека в категориях бытия,сущности, закона, природы и разума, то предметом интереса современнойфилософии трансгрессии становится реальность, взятая не в центре и средоточииопределенности социального порядка и человеческих способностей и качеств, акак опыт существования в пограничных ситуациях и лиминальных состояниях. Незакон, а способы его нарушения, не норма, а выход за ее пределы, девиантные имаргинальные формы социальной практики составляют проблемное поле техфилософских дискурсов, которые анализируются в диссертационной работе.Исследованиетрансгрессивныхустановоквиндивидуальнойиобщественной жизни важно в общем контексте теории современного социальногокритицизма, имеющего разные формы и теоретические предпосылки.

Очевиденантибуржуазный характер идеи трансгрессии как устремления за границырациональности и целесообразности капитализма, трактованного в данном случаекак царства утилитарности. Философия трансгрессии актуальна в качествесистемыценностей,альтернативнойдухуиндустриальногоипостиндустриального общества, овеществляющего и порабощающего человека,способного бороться за свою суверенность.Исторический процесс либерализации общества и эмансипации индивида,заложивший основысовременнойзападной4цивилизации,по-новомупроблематизирует значимость запрета как водораздела между природой икультурой. Философский анализ трансгрессии дает современное осмыслениезначения общественного закона и культурных норм, а также многообразияэффектов их нарушения и соблюдения.Характерной чертой современной эпохи является сосуществование истолкновениереалийсветскогогражданскогообществаирелигиозногофундаментализма.

Проблемное поле философии трансгрессии, включающее всебя осмысление соотношения профанного и священного, места и роликощунства в современном социальном взаимодействии, а также значения практиксвятотатства в самом конституировании священного, относится к теоретически ипрактически значимым предметам социально-философского интереса.Суммируя, можно говорить о том, что тема трансгрессии приобретаетнесомненное значение для социальной философии, поскольку представляет собойоригинальнуюверсиюантропо-исоциогенеза,позволяетвскрытьтрансгрессивные основания многих социальных практик, а также обосноватьналичие в человеке определенных деструктивных стремлений и проанализироватьспособы их выражения.Степень разработанности проблемыНесмотря на то, что тема трансгрессии стала предметом достаточноширокого философского интереса в середине ХХ века, понятие трансгрессииостается недостаточно тематизированным в социальной философии, посколькусуществует не так много авторов, посвятивших свои труды исследованию этойпроблемы.

Следует заметить, что проблематика трансгрессии, артикулированнаяименновсовременнойфилософии,органичнымобразомпродолжаетпредшествующую философскую традицию, поскольку вбирает в себя многиетемы, разрабатываемые на протяжении всей истории философии. Так, можноговорить о том, что одна из важнейших тем философии трансгрессии, 5представленная проблемой самоограничения, полагания собственных границ,задана такими классическими авторами, как И. Кант и И.Г. Фихте.Одним из важнейших мыслителей, оказавшим большое влияние на развитиедиалектических оснований проблематики трансгрессии, является Г.В.Ф.

Гегель,чьи представления о соотношении господства и рабства во многом сформировалисовременное понимание концепта суверенности, который оказывается одним изключевых аспектов философии трансгрессии. Философия М. Хайдеггера и егоконцепт бытия к смерти также оказали существенное влияние на становлениефилософии трансгрессии.Кроме того, можно говорить о том, что философия трансгрессии являетсясвоеобразным преодолением рационалистического видения мира, поскольку онастремится расширить те рамки, которые накладывает разум на восприятиеявлений человеческой жизни, и предлагает выйти за пределы классическогонаучного и философского знания с тем, чтобы открыть доступ к ранеенеаккумулированным областям философского постижения.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации