Диссертация (1148763), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Если социум можетфункционировать как разделенный на две взаимоисключающие друг друга части,то человек представляет собой амбивалентное единство социально-приемлемых инежелательных черт. В этом смысле законодательство, поддерживающеепрофанные основания социального универсума, ограничивает человека, поэтомутрансгрессия является необходимым механизмом испытания той полноты бытия,которая достигается посредством нарушения общепризнанных границ.4. Будучипредполагаетспособомдостиженияосуществлениеподлинногоиндивидуальнойбытия,свободытрансгрессиячеловека,котораяактуализируется как суверенность. Суверенность и трансгрессия взаимнообуславливают друг друга, поскольку суверенность проявляется в актахтрансгрессии как действенное нежелание следовать заданным условиям, но итрансгрессивное нарушение законов социума возможно только как реализациясуверенной воли человека.5.
Посредством трансгрессии человеком достигается осознание и переживаниесобственной конечности, которое недоступно в рамках социально-приемлемогоповедения. Механизмы профанного миропорядка призваны исключить смерть иее проявления изсоциальной жизни, поскольку смерть представляетопределенную угрозу эффективности социума. С другой стороны, при встрече ссобственной конечностью человек осуществляет себя именно как человек, ипоэтому он ищет способы испытания конечности, хотя и испытывает ужас примысли о смерти. Поскольку социально-допустимые практики не предлагаютспособа достижения подобного опыта, человек вынужден достигать его в рамкахтрансгрессии.
126. Трансгрессия всегда предполагает осознание человеком недопустимоститрансгрессивного акта с точки зрения общепринятых законодательства и морали.Именно кощунственность, запрещенность определенного поведения делает еготрансгрессивным.7. Трансгрессия реализуется в социуме на двух уровнях: как организованнаятрансгрессия, и как трансгрессия индивидуальная, которые при этом неисключают друг друга, но наоборот – взаимно обуславливают.
Организованныетрансгрессивные практики предполагают коллективный выход за границыпрофанногомиропорядка.Ктакимпрактикамотносятсяпраздник,жертвоприношение, пиршество, игра, война. Коллективное осуществлениетрансгрессивного выхода за границы допустимого способствует социализации,снимает напряженное чувство вины, позволяет всем членам группы приобщитьсяк трансгрессивному опыту.К индивидуальным проявлениям трансгрессииотносятся эротизм, смех, трансгрессивный язык, убийство.
На этом уровнечеловек может противопоставлять себя целому социуму в трансгрессивном акте, аможет, наоборот, соединяться в нем с другими людьми.Важнотакжезаметить,чторазличиемеждуколлективнымиииндивидуальными практиками трансгрессии не отменяет другое важное делениемформ трансгрессии на предписываемые и возбраняемые обществом. Наряду странсгрессией, категорическим образом нарушающей социальный порядок, будьто индивидуальное убийство или коллективный бунт, существуют также такиеформы трансгрессии, которые на разных этапах исторического развития обществонастоятельно предписывало к совершению: праздник, карнавал, игровые икультовые практики и др. Это еще раз подчеркивает социальный смыслтрансгрессии.8.
Трансгрессия предполагает выставление на паузу профанного миропорядка,выход по ту сторону должного и допустимого, приобщение к своей сокровеннойсути, реализацию суверенной воли, испытание конечности своего бытия. Многиеиз указанных аспектов трансгрессии не достижимы в социально-приемлемых 13формах деятельности, поэтому социальный смысл трансгрессии состоит именно втом, что открывает человеку доступ к таким аспектам бытия, которые в обычнойжизни остаются для него закрытыми.Теоретическая и практическая значимость работыПроведенноекатегориальныхвдиссертацииисследованиепроясняетхарактертехипроблемныхизменений,которыехарактеризуюттрансформацию философии классической в современную.
Диссертационныйанализ вносит определенный вклад в критику рационализма, в дальнейшееразвитиеинициированнойвозможностей,раскрываетКантомтемыпредельностичеловеческихпереопределениетрадиционныхфилософскихкатегорий – трансцендирования как трансгрессии, свободы как суверенности,способствуятемсамымрасширениюметодологическихвозможностейосмысления процессов современной общественной жизни.Исследование понятия и практик трансгрессии в рамках социальнойфилософии обращает внимание на важную часть социальных отношений,связанную с установлением и нарушением границ дозволенного, а такжепредлагает философское обоснование стремления к подобным нарушениям. Онопозволяет под новым углом взглянуть на проблему становления человека исоциума, проблему взаимодействия человека с социальными и моральныминормами, раскрывает ценность на первый взгляд нецелесообразных формповедения, и потому способствует расширению проблемного поля социальнойфилософии.Результаты диссертационного исследования могут быть использованы внаучной работе, в процессе составления программ лекционных курсов исеминарских занятий по социальной философии, философской антропологии идругим философским специальностям.
Материалы диссертации могут бытьприняты во внимание при философском обосновании позиций, выдвигаемых вобщественных дискуссиях по резонансным общественным проблемам, таким как 14соотношение сакрального и профанного в гражданском обществе, социальногопорядка, нормы и индивидуальной независимости, культурной традиции иэксцессов, связанных с выходом за ее границы в любом творческом процессе, атакже при принятии связанных с ними управленческих решений и социальныхпрограмм.Апробация исследованияОсновные идеи и результаты диссертационной работы были представлены врамках научных конференций: «Дни петербургской философии» (СанктПетербург, 2012, 2013); «Архетипы российской телесности» (СПбГУ, 2013); ХХМеждународная конференция, посвященная проблемам общественных наук(Москва,2014);VIIМеждународнаянаучно-практическаяконференция«Отечественная наука в эпоху изменений: постулаты прошлого и теории новоговремени» (Екатеринбург, 2015).
15Глава I. Генеалогия трансгрессии1. Идейные истоки философии трансгрессииСоциальное бытие человека разворачивается всегда во взаимодействии снекоторымпределом,которыйотделяетдопустимоеотнедопустимого,возможное от невозможного. Совершая тот или иной поступок, человеквынужден постоянно задавать себе вопрос, как близко он подходит к этомупределу, не нарушил ли он его. И, тем не менее, граница допустимого издревлепривлекает человека, провоцируя его пересечь грань между дозволенным инедозволенным и оказаться, хотя бы ненадолго, по ту сторону тотального«нельзя». Именно в этом желании выйти за рамки законного, нарушитьпривычный ход вещей, ярчайшим образом проявляется трансгрессивная сущностьчеловека.
Под трансгрессией в общем смысле понимается нарушение запрета,попрание границы, которое, однако, не предполагает тотального уничтоженияэтого запрета. Даже будучи нарушенным в акте трансгрессии, запрет не перестаетбыть запретом, что, с одной стороны, подчеркивает его фундаментальность, а, сдругой стороны, придает трансгрессивным деяниям статус кощунства, греха,преступления.Однакопрежде,чемобратитьсясобственнокпонятиютрансгрессии и содержанию трансгрессивного опыта, в первую очередь следуетостановиться на вопросе об истоках философии трансгрессии.Необходимозаметить,чтосамопонятие«трансгрессия»вводитсянеклассической постмодернистской философией и разрабатывается в первуюочередь такими авторами, как Ж.
Батай, М. Бланшо, М. Фуко, а также другимипредставителями французской философской школы. Попытаемся же проследитьфилософскиеоснованиявозникновениятемытрансгрессиивэпохупостмодернизма.Проблема трансгрессии могла бы быть предметом моральной философии,раскрываемая как соотношение того, что должно и что недолжно, соотношениедобра и зла, или рассматриваться в рамках философии права через анализ 16юридического закона и его нарушения. Тем не менее, сам концепт трансгрессиипредполагает гораздо более широкое поле для исследования, посколькутрансгрессия представляет собой не просто нарушение некоторой границы междудобром и злом или законным и незаконным, она сама по себе есть вопрос ограницах – будь то границы социума, нравственные границы, границырациональности или границы конечности, – который ставится посредствомтрансгрессивного действия, одновременно утверждающего и снимающего этиграницы.
В этом смысле проблема трансгрессии проходит определенный путьстановления самостоятельной философской темой, контрапунктами которого, нанаш взгляд, являются конкретные философские находки таких мыслителей, как И.Кант, Г.В.Ф. Гегель и М. Хайдеггер.Критическая философия Кантапроблемусамоопределения.инициирует проблему границ разума,Самоопределениепредполагаетпризнаниесобственных пределов в том смысле, в котором пределы понимаются как«отрицания, которые порождают мысль о величине, поскольку она не имеетабсолютной полноты»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
