Диссертация (1148763), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Однако, трудно представить себе запрет, который не может бытьнарушен,границу,которуюневозможно 32Батай Ж. Эротика. С. 532. 36переступить.Одновременносвозникновением запрета появляется и возможность его нарушения, котораяактуализируется в трансгрессии.4.
Предел и трансгрессияИтак, кодексы запретов и законов, которые создаются людьми с цельюотмежевания от природы, проводят границу не только между человеком иживотным, но главным образом – между профанным и сакральным. Все, чтонаходится за пределами юрисдикции закона, принадлежит сфере сакрального, ккоторой, как уже известно, относится не только нечто нечистое, но и нечтосвятое. Соответственно основание всякого преступления содержит в себеуказание на сферу сакрального, поскольку нарушение запрета выводитпреступника за пределы общепринятого порядка вещей, который человечествостремится сохранить.
Запрет, таким образом, раскрывает истину человеческогобытия в том смысле, что позволяет осознавать наше бытие именно какчеловеческое, то есть ограниченное. Ключевым моментом здесь является тотфакт, что встраиваются в психические структуры человека, поскольку ихстановление происходило в ходе душевной работы, хотя и с привязкой к внешнимпричинам. Каждое новое поколение людей впитывает эти запреты с молокомматери, и, более того, только в тот момент, когда запреты становятся частьюнашей сущности, эта сущность может называться человеческой.
Индивид можетсчитаться человеком лишь тогда, когда он начинает сам себя осознавать черезпризму этих запретов. Но понять, насколько запреты являются частью нас самих,возможно лишь в момент преодоления запрета, в момент его трансгрессии,отрыва от собственной человечности: в тот момент, когда мы, нарушая запрета,испытываем тревогу, мы осознаем, что преодолеваем сами себя. Именно в этомпроявляется опыт трансгрессии, который позволяет нам осознавать себя и местозапретов в нашей жизни. 37Как писал Фуко, «трансгрессия – это жест, который обращен на предел»33.Для дальнейшего исследования нам необходимо обратиться собственно кпонятиям трансгрессии и предела. Исследуя феномен трансгрессии, мынеоднократно будем говорить о том, что она преступает запрет или закон, или чтоона является нарушением границы между дозволенным или недозволенным, иличто она предполагает выход к пределу возможного и пределу конечного.
Понятия«предел» и «граница», «граница» и «запрет», конечно, во многом пересекаются,но не совпадают между собой, хотя зачастую определяются посредством другдруга и употребляются как тождественные. Последнее может быть объяснено темфактом, что человек, в силу его конечности и соотнесенности с другими людьми,переживает свое бытие как замкнутое, ограниченное на разных своих уровняхразличными явлениями, и взаимодействует с миром исходя из наличияопределенных границ. Ограниченность жизни во времени и рамками реальностикладет ей непреодолимые пределы. Эти пределы не могут быть сняты, посколькуполное их снятие означает прекращение жизни, которая еще могла бы длиться. Вданном случае «могла бы» наводит на мысль, что за этими пределами все же чтото есть, что ограниченность жизни не предполагает ее завершенность, ее полнотуи тотальность.
Сама сущность жизни, ее определенность, формирует чисточеловеческий способ отношения к бытию, который выражается в необходимостиустанавливать границы явлениям жизни, задавать им определенное место изначение. На социальном уровне это проявляется в установлении, с однойстороны моральных и культурных норм, а с другой стороны – законов и запретов,которые формируют пространство социума и институционально определяют, чтодозволено, а что нет. На экзистенциальном уровне значение этих границзаключается в опосредовании непреодолимых пределов, в силу невозможностичеловеком в полной мере принять и осознать их. Так, смысл возникновения иустановления границ сводится к сокрытию тяжкой истины бытия о том, чтожизни человека положены пределы, которые поэтому своеобразно просвечиваютчерез всякую из социальных, моральных или культурных границ.
Важно 33Фуко М. О трансгрессии // Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. С. 117. 38подчеркнуть, что речь идет о пределе конечного и пределе возможного, но такжеи о пределе, разделяющем природу и культуру, который аналогичным образом неможет быть снят, поскольку восприятие человеком мира и, в частности, природызадано его принадлежностью к социуму, функционирующему по определеннымзаконам.Трансгрессия в этой перспективе понимается нами как неприятие и потомуоспаривание крайних пределов, как манифестация человеческого несогласияпризнать их власть над собой и своей жизнью. Именно этим определением мыбудем руководствоваться в данном исследовании и покажем, что, независимо отсвоихконкретныхпроявлений,всякаятрансгрессиявконечномитогепредставляет собой попытку преодолеть непреодолимое.
И хотя очевидно, чтопоследние пределы не могут быть в полной мере преодолены, человек все жеможет максимально приблизиться к ним в актах трансгрессии, реализуемойпосредствомнарушенияконкретныхграниц,представленныхзаконами,запретами, предписаниями, культурными нормами и традициями и другимиформами социальных и моральных конвенций. Соответственно, если пределы всамом широком смысле представляют собой непреодолимые крайние порогибытия, то границы, будучи искусственными конструктами, актуализированными взапретах и нормах, наоборот, принципиально нарушаемы, а трансгрессия какоспаривание предела имеет свою наличную реализацию именно в нарушенииграниц.
В этом смысле трансгрессия приобретает одновременно и негативные, ипозитивные свойства. Можно говорить о том, что она предоставляет выход заобщепринятые рамки, несущие в себе определенный утилитарный смысл, и темсамым расшатывает устройство социального универсума, но также дает человекувозможность преодолеть замкнутость и статичность предустановленных границ,демонстрирует, что, несмотря на их наличие, человеку также доступны свобода,новаторство или бунт. Будучи отрицанием конкретно-данных рамок общества,трансгрессия, тем не менее, реализует себя и как утверждение – утверждениечеловеком своего права не соглашаться с последними пределами, его условнойнезависимости от них. Следует еще раз подчеркнуть, что трансгрессия39обнаруживает себя одновременно как подрыв и как подтверждение: «Совершатьтрансгрессиюзначитвыходитьпотусторонуграницилипределов,установленных заповедями, законами или обычаями, это значит нарушать ипреступать их.
Тем не менее трансгрессия представляет собой нечто большее, чемтолькопреступление,посколькусовершатьтрансгрессиюзначиттакжеутверждать и даже восхвалять заповедь, закон или обычай. Трансгрессия являетсяглубоко рефлексивным актом одновременно и отрицания, и утверждения» 34 .Действительно, трансгрессия преступает границы допустимого, но она такжеактуализирует саму сущность границы, заключенную в ее нарушаемости,утверждает наличие границы актом ее попрания. «Трансгрессивное поведениепоэтому не столько отрицает пределы или границы, сколько превышает их итаким образом завершает их.
Любое правило, предел, граница или рубеж несет всебесвоесобственноеразрушение,преступлениеилипобуждениенеподчиниться. Трансгрессия составляет часть правила»35. И именно в нарушенииправила, запрета она реализуется наиболее ярко.Так, любой запрет несет в себе возможность своего нарушения. Более того,во многом стабильность социума поддерживается чередованием запрета итрансгрессии, так же как физический мир сохраняет стабильность посредствомчередования жизни и смерти. Можно утверждать, что без трансгрессиифундаментальность запрета оказывается под вопросом.
Запрет – это лишь порог,который предписано не преступать. Но «преступление предела не есть егоотсутствие»36, в акте преступления не просто подчеркивается значимость закона,его необходимость, но и конституируется разделение социального универсума надопустимое и недопустимое: трансгрессия демонстрирует мир, погруженный вхаос, мир, в котором ничто ничем не определено, и потому ужас, вызываемыйнарушением фундаментальной границы, требует немедленного возврата в лонозапрета, который не просто восстанавливается в правах, но приобретает статусеще более священного. Таком образом, трансгрессия, будучи нарушением 34 Jenks C. Transgression.
Key Ideas. Routledge, 2003. P.2. Ibid. P.7.36Батай Ж. Суверенность. С. 420.35 40запрета, оказывается социальной функцией обновления запрета, восстановленияего мощи.Тем не менее, можно также говорить о том, что запрет, хотя и являетсяискусственным конструктом, продуцирующим пространство социума и имеющимкрайне утилитарный смысл, поскольку очерчивает собой сферу всего того, чтосовершать не должно, и отделяет упорядоченный мир от хаоса, он одновременновыступает как провокация. Запрещая нечто, запрет также и обращает вниманиеиндивида на свой объект, в некотором роде принуждает к трансгрессии,поскольку если бы не было запрета, не было бы не только возможности егонарушить, но не возникло бы и подобного желания, ведь «ни один объект неможет быть желанным или отвратительным сам по себе, вне особенностейсоциальной структуры, в которую он всегда уже встроен в качестве такового»37.Сам по себе никакой объект не является более предпочтительным, чем другой, иименно запрет, ограничивая доступ к определенной сфере, провоцирует интерес кней и ее желание.Если принять во внимание, что для первобытного человека запрет былформой перехода от природной данности к реальности социума, то можнопредположить, что акт трансгрессии является симметричным движением назад кприроде.
Однако это не так. Хотя в жестах трансгрессии улавливаетсяопределеннаяностальгияпоутраченнойприроднойнепосредственности,нарушение запрета не выводит человека обратно в мир природы, это в принципеневозможно.Созидающаядеятельностьчеловеканеостановиласьнаустановлении запрета: отрицая природу и составляющее ее сущность насилие, онсоздал новый, собственно человеческий мир, ставший той формой опосредования,которая не позволяет человеку вернуться назад в мир животной имманентности.Соответственно, в акте трансгрессии человек не возвращается к природе,поскольку за границами запрета уже находится не сама природа, но еесакрализованнаяверсия:«Первоначальныйжестотрицанияприроды 37 Тимофеева О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
