Диссертация (1148763), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

С. 518.Фрейд З. Тотем и табу. С. 87. 31запрещая убийство. Более того, поскольку примитивные люди не различалиестественную смерть и смерть насильственную, понимая любые проявлениясмерти как результат насилия, они, по мысли Фрейда, могли видеть причинусмерти в том, что они пожелали смерти кому-то, и она не заставила себя ждать.Так, запрет убийства переносится в новую плоскость, в которой сами мыслиприобретают разрушительную силу, и поэтому любые побуждения к убийствудругого должны быть пресечены.

В этом смысле запреты зиждутся не только наскрытых желаниях, но также и на чувстве вины.Что же касается сексуальных запрещений, то Батай предлагает следующуютрактовку их связи с запретами убийства и смерти. С одной стороны, смерть иразмножение кардинальным образом противоположны друг другу, однако сдругой стороны, жизнь часто воспринимается в связи со смертью. Так, смертьодного человека соотносится с рождением другого, предвещает его. И наоборот,новая жизнь вытягивает соки из своего источника, приближая жизнь своихродителей к смерти.

Более того, кипение жизни возникает на почве гниения,которое всегда сопутствует смерти, освобождающей место для новой жизни. Носам процесс гниения, запущенный умиранием, вызывает в нас ни с чем несравнимое отвращение. Такое же отвращение мы испытываем по отношению ктем аспектам чувственности, которые в нашем восприятии сближаются со«срамными частями», связанными с испражнениями и выделениями другихфизиологических субстанций, в результате чего половые органы начинаютсчитаться непристойными.

Сексуальность, таким образом, попадает в разряд тойобласти отходов и гниения, к которой относятся труп, менструальная кровь,фекалии и тому подобные явления, что связано с «их внешне заданнойфактическойсмежностью»29.Крометого,процессрепродуктивноговоспроизводства ключевым образом связан с растратой жизни. Растрата жизни жеесть проявление смерти, более того – она нецелесообразна, так как мир трудаориентирован на накопление, и в этом смысле любая трата, не имеющая своейцелью несомненную пользу, приравнивается к эксцессу.

При этом растрата 29Батай Ж. Эротика. С.529 32понимается не просто как получение новой жизни через затрату энергетическихресурсов. В этом случае имеет место обмен. Растрата ресурсов подразумевает ихпустое растрачивание, в результате которого ничего не получается взамен.Именно в этом ключе следует рассматривать половой акт, направленный надостижение удовольствия. По этой причине сексуальность подвергается запрету,который призван не вывести ее из жизни социума (что в принципе невозможно),но рационально ограничить ее, например, при помощи брака.Можно поэтому говорить о том, что человеческая сексуальность кореннымобразом отличается от сексуальной активности животного, которая подчиненаинстинктам.

Сексуальная активность человека в отличие от животного всегдаимеет своим предметом в первую очередь удовольствие, а потом уже рождениепотомства. Этот тезис интересным образом подтверждается тем фактом, чтонекоторые древние племена не связывали половой акт с зачатием30. Так, Фрейдсчитал, что сильнейшее переживание удовольствия половой любви дает человекупрообраз всякого счастья, и если никак не ограничивать это стремление кудовольствию, то человек будет только тем и заниматься, что искатьвсевозможные способы удовлетворять свою потребность в счастье.

Такимобразом, сексуальность становится объектом запрета, влияние которого ощутимои в наши дни. Этот тезис Фрейда вписывается в его концепцию взаимоотношенийчеловека и культуры.Согласно Фрейду, культура призвана защищать человека от внешних ивнутренних опасностей, связанных с природой. Под культурой здесь понимаетсявсе то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическимиобстоятельствами, и чем она отличается от жизни животных. Она охватывает всенакопленные людьми знания и умения, позволяющими овладеть благами природыдля удовлетворения своих потребностей.

Все социальные институты направленына упорядочение человеческих взаимоотношений и дележа благ. Всякая культуравынуждена строиться на принуждении и запрете влечений, так как у всех людей 30См.: Фрейд З.

Тотем и табу. С. 184. 33имеются деструктивные, антиобщественные и антикультурные тенденции. Таккак люди не имеют спонтанной любви к труду, а доводы разума бессильныпротив их страстей, то социальные и культурные институты поддерживаютсяизвестной мерой насилия.В качестве оснований совместной жизни Фрейдназывает принуждение к труду, обусловленное внешней нуждой, и силу любви ксексуальному объекту. Однако сексуальная активность разрушительна, поэтомупосредством принуждения у нее отнимаетсязначительная часть психическойэнергии, перенаправляя ее на труд, сама же сексуальная жизнь человека жесткоограничивается: отрицается и запрещается детская сексуальность, контролируетсявыбор объекта, внегенитальные удовольствия признаются как извращения,узаконивается гетеросексуальная любовь, вводится единобрачие.

Культура нежелает знать сексуальность как самостоятельный источник удовольствия и готоватерпеть ее лишь в качестве незаменимого средства размножения. Но, так каксексуальность остается одним из основополагающих влечений, культуре никогдане удастся полностью ее подавить. Чтобы управлять этими темными влечениямив человеческой душе, культура, согласно Фрейду, использует психическиеинструменты, такие как принуждение и вознаграждение. Но постольку, посколькуони сопровождают человека в течение всей истории его развития, можно говоритьуже о том, что внешнее принуждение культуры постепенно уходит внутрьпсихической жизни. Таким образом, нормы культурного дозволенного поведениястановятся частью психической структуры и актуализируются в Сверх-Я.

Еслизапретные влечения пребывают в той части психического аппарата, которуюФрейд называет Оно, то смысл Сверх-Я заключается в том, чтобы обезопаситьчеловека (собственно Я) от этих разрушительных влечений. Фрейд полагал, чтоСверх-Я существовало не всегда. Сверх-Я является результатом психическогопрогресса, произошедшего после того, как сыновья убили отца и раскаялись вэтом. Сверх-Я идентифицируется с убитым отцом, получает его власть. В этупсихическую структуру вписываются ушедшие вовнутрь заповеди культуры.Сверх-Я есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоямиличности, оно является носителем совести, содержит представления человека о 34том, что он должен и не должен делать в обществе. Сверх-Я вступает в конфликтс Я, запрещая ему прислушиваться к подсознательным импульсам, толкающим,например, на совершение преступления.

Согласно Фрейду, усиление Сверх-Я естьнаиценнейшее психологическое приобретение культуры, ее самый действенныймеханизм. Именно с его помощью культура преодолевает агрессивныестремления индивидов. Таким образом, Сверх-Я представляет собой сводморальных законов, которые имманентны психике человека и которые подавляютего природную агрессивность. Они включают в себя представления о том, чтохорошо и что дурно, что отвратительно или непристойно, чего следует избегать икак следует себя вести в обществе для поддержания его наибольшейэффективности, и закладываются в сознание индивида с раннего детства. Важноподчеркнуть, что отношениеко многим вещам, которое кажется нампредзаданным, изначально таковым не является, поскольку оно навязано извнесоциумом и сохраняется на протяжении жизни в структурах Сверх-Я.Для иллюстрации этого тезиса можно привести пример, предложенныйБатаем.

Он пишет: «Мы думаем, что испражнения вызывают в нас тошноту своейвонью. Но разве воняли бы они, если бы изначально не были предметом нашегоотвращения? Мы слишком быстро забываем, с какими усилиями внушаем детямте чувства отвращения, которые образуют нас собственно как людей. Наши детисами по себе не разделяют наших реакций. Им может не нравиться та или инаяпища, и они от нее отказываются. Но нам приходится самим, с помощью жестовили даже насилия, учить их той странной чувственной аберрации, что зоветсяотвращением; оно доводит нас до обморока, и оно передалось нам, словнозаразная болезнь, со времени самых первых людей, через бесчисленныепоколения детей, которых бранят родители»31.

В этом примере ценно то, что онуказывает на истоки тех представлений, которые являются основой Сверх-Я. То,что мы относим к категории отвратительного, фактически относится к буйствуприроды в игре жизни и смерти. Сам факт того, что жизнь по сути своей являетсярезультатом смерти или умирания, оказывается настолько неприемлемым, что он 31Батай Ж. Эротика. С. 529. 35выносится за скобки сознания, а его атрибуты объявляются непристойными.Именнопоэтомуполовыеорганыисексуальнаяактивностьзачастуюоказываются в одном ряду с испражнениями и гниющими объектами.Человеческая нагота, когда она не вызывает желания, вызывает отвращение.Сексуальность и смерть находятся в смежных сферах по той причине, что онипредставляют собой расточительство как таковое.

Все живое, хотя и стремитсядлиться (то есть пребывать в порядке жизни), вместе с тем обладает инепреодолимым влечением к этому неуемному расточительству жизни, котороезаключается в сексуальности. Батай подчеркивает, что любое размножение витоге выступает как требование смерти тех, кто воспроизводит себе подобных,которые в свою очередь также вступают в сферу разрушения жизни: жизнь одних,таким образом, основывается на смерти других.

По этой причине, два различныхна первый взгляд запрета (запрет, касающийся смерти, и запрет, касающийсясексуальности) составляют собою единство: «мы воспринимаем его как единыйнеделимый комплекс»32. Так, Эрос и Танатос, будучи полярными силами, борьбамежду которыми никогда не прекращается и составляет поэтому основную драмучеловечества, оказываются двумя сторонами одной монеты, перетекают друг вдруга, и потому оба эти инстинкта становятся объектами одного запрета.Кратко суммируя, можно говорить о том, что развитие социума начинаетсяс установления кодексов запретов, которые призваны ключевым образомотделить человеческое от природного и формируют разделение социального мирана две сферы – профанную и сакральную. В основе сакрального лежат те явленияприродной ярости, которые вызывают одинаковую степень отвращения и страха увсех людей и поэтому вытесняются из обыденного оборота при помощи запретов.Главным предметом запрета, таким образом, является ярость, выражающаяся всмерти и сексуальности, а нарушение этого запрета угрожает стабильностисоциума.

Характеристики

Список файлов диссертации