Диссертация (1148763), страница 2
Текст из файла (страница 2)
С одной стороны, этостановится возможным благодаря философии жизни Ф. Ницше и его концепциисверх-человека, программе переоценки ценностей, а также обоснованию смысладионисийского начала. С другой стороны, важную роль в этом процессе сыгралоразвитие психоанализа, представленного работами З. Фрейда и Ж. Лакана, врамках которого была тематизирована проблематика желания и отвращения,ставшая ключевой для философии трансгрессии. Среди отечественных авторов,большой вклад в понимание психоанализа внес В.А. Мазин.В ХХ веке тема трансгрессии, не имевшая до тех пор четкого определения,перестает быть частью спекуляций на смежные темы конечности, свободы игосподстваистановитсясамостоятельнойфилософскойпроблемой.Этообусловлено в первую очередь работами Ж.
Батая, который, будучи главныманалитиком идеи трансгрессии, развернул проблематику трансгрессии какстремления к испытанию пределов конечного, реализуемого в социальном опыте 6нарушения границ дозволенного, а также задал широкий круг тем, охватываемыхфилософией трансгрессии, среди которых важно упомянуть отношение человекаи животного, установление и нарушение запрета, соотношение сакрального ипрофанного, грех, эротизм, смерть, праздник и др. Большую важность дляпонимания философии трансгрессии и указанных ее аспектов, нашедшихвыражениевопределенныхсоциальныхииндивидуальныхпрактиках,представляют работы таких авторов, как М. Фуко, Ж. Бодрийяр, Р. Кайуа, Р.Жирар, М.
Бланшо.Исследованиепроблематикитрансгрессииврамкахсоциально-политического дискурса, а именно – рассмотрение трансгрессивных основ такихявлений, как власть, война, революция, стало возможным благодаря работамследующих авторов: К. Шмитт, Ч. Беккария, Ж. Деррида, Дж. Агамбен, Х.Арендт, П. Сорокин. В этой связи большой интерес представляет такжеосмысление взглядов революционно-анархистских мыслителей, представленныхМ. Штирнером, П.А. Кроптокиным, М.А. Бакуниным.Посколькустановленияимыпонимаемтрансгрессиюкаккультуры,особуюфункционированияважнейшийрольэлементдляданногоисследования сыграли антропологические и культурологические работы такихавторов, как Д. Фрэзер, К. Леви-Стросс, М. Мосс, Й.
Хейзинга, М. Элиаде. Средиотечественных авторов следует упомянуть М.М. Бахтина и В.Я. Проппа.ТакжепредставляетопределенныйосмыслениеинтересврамкахлитературногофилософиитворчестватрансгрессиимаркизадеСада,осуществляющего преодоление границ языка. Эротические произведения де Садаанализировались в работах таких мыслителей, как М. Энафф, Р. Барт, С. деБовуар и др.Кромепрочего,проблематикатрансгрессиизатрагиваетвопросыэкзистенциальной философии, такие как смертность человека, его связь с Богом ис другими людьми, незавершенность и тревожность существования, в рамках 7которыхпрослеживаетсяособоесоотношениеидейтрансгрессииитрансценденции. Для осмысления трансгрессии в перспективе экзистенциальногодискурса мы обращались к таким философам, как К. Ясперс, Ж.-П.
Сартр, А.Камю, а также к следующим отечественным авторам: Ф.М. Достоевский, Л.И.Шестов, Н.А. Бердяев.Среди современных российских авторов, которые затрагивали в своихработахопределенныеаспектыпроблематикитрансгрессиикакформывзаимодействия с пределом конечного, возможного и допустимого, важноупомянуть А.А. Грицанова, Д.Ю.
Дорофеева, С.Н. Зенкина, О.В. Ивановскую,Е.К. Краснухину, М.А. Можейко, В.А. Подорогу, О.В. Тимофееву, Р.В. Ткаченко,В.Т. Фаритова, С.Л. Фокина и др. Также тема трансгрессии развивается всовременной зарубежной философской литературе, представленной такимиавторами, как C. Foust, C. Jenks, J. Gregg, R. Roberts-Hughes, J. Wolfreys, P.Stallybras, A. White и другими.Несмотря на значительный исследовательский интерес к указаннойпроблеме, все еще остаются малоизученными многие ее стороны и аспекты.
Так,нечетко разграничены конструктивная и деструктивная роль трансгрессии поотношению к социальному порядку. Недостаточно проработаны понятийныедифференциации трансцендирования как выхода за собственные пределы илипереходаграницымеждусферойвозможногоопытаиобластьюинтеллигибельного, имманентному опыту недоступного, и трансгрессии каксуществования на пределе, не опирающегося на трансцендентное; предела какнепреодолимого крайнего порога конечного человеческого бытия и границы какискусственного конструкта, актуализированного в запретах и нормах, в принципеподверженныхнарушению.Существующиеработы,посвященныетеметрансгрессии, не содержат систематизации ее социальных практик по сферамобщественной жизни как экономических, религиозных, литературных и др., атакже по формам как коллективных и индивидуальных, предписанных 8социальной организацией и бунтарских по отношению к ней. Именно решениюэтой проблемы посвящена данная работа.Объект и предмет исследованияОбъектом данного исследования является опыт нарушения границ изапретов как неотъемлемая часть социальной и индивидуальной жизни человека.Предметисследования–социально-философскийсмыслисодержаниетрансгрессивного опыта.Цели и задачи исследованияЦель исследования: выявление роли и места трансгрессии в становлениичеловека и социума; обнаружение трансгрессивного ядра в конкретныхсоциальных практиках и формах человеческого опыта.Данная цель реализуется путем решения следующих задач:- рассмотрение антропо- и социогенеза как амбивалентного процесса,реализующегося на стыке законотворчества и нарушения закона;- выявление основных аспектов трансгрессивного опыта;- тематизация феномена трансгрессии как механизма реализации и испытанияконечности человека;- обоснованиесвязитрансгрессиисглубиннымстремлениемкиндивидуальной свободе и завершённости;- рассмотрение определенных форм социального и индивидуального опытачерез призму трансгрессии;- исследование социальных функций трансгрессии.Теоретико-методологическая основа исследованияТеоретическую и методологическую основу диссертации составляютпроблемное поле и методологический инструментарий философии негативности,позволяющие рассмотреть антитетику отрицания и утверждения при анализесоциальных практик бунта, жертвоприношения и художественного творчества, 9провоцирующего испытание нормы.
Применение диалектического метода такжеимело целью демонстрацию взаимообусловленности профанного и сакрального всоциальных процессах общества архаического и современного.Возможностидиссертационномисторико-генетическогоисследованиикметодаанализубылистановленияпримененывсоциокультурнойнормативности, обусловившей противоборство природного и общественногоспособовсамоосуществления,животнойичеловеческойразмерностисуществования.
Критический метод в его социально-философской аппликациидалвозможностьтрансгрессиииисследоватьсуверенности,антибуржуазныйвопределенномпотенциалсмыслефилософиипродолжающейкритический анализ отчуждения и опредмечивания человеческого бытия,инициированный философией Гегеля и Маркса.Текстологический и компаративистский подходы использовались длявыявления основных философских дискурсов опыта конечности человеческогосуществованияисоциально-обусловленныхпрактикбытиянапределевозможного и санкционированного.Научная новизна исследованияНовизнаисследованияобусловлена,преждевсего,обоснованиемсоциального значения трансгрессивного опыта.
Исследование трансгрессии приэтом рассматривается как один из ключевых способов философского познаниясоциума, познания основ социального бытия. Трансгрессия тематизируется нетолько как форма социального опыта, но и как основание социальности в целом.Конкретнаянаучнаяновизнаданногоисследованияможетпредставлена следующими положениями:- показаны роль и значение трансгрессии для антропосоциогенеза; 10быть- выявлена социальная роль трансгрессии, представленная, с одной стороны,как механизм нарушения, а с другой стороны, как форма укрепления иобновления социального порядка;- обоснованодинамическоесоотношениетрансгрессииипредела,оказывающее большое влияние как на поддержание, так и на развитиесоциального устройства;- проведено концептуальное различение родственных, но не совпадающихпонятий трансцендирования и трансгрессии, трансгрессии и преступления,трансгрессии и греха, предела и границы, запрета и закона;- выявлена и обоснована связь трансгрессивных и игровых практик;- показаны трансгрессивные основания таких форм человеческого опыта, какэротизм, смех, безумие;- на основе анализа определенных трансгрессивных практик обозначенысоциальные функции трансгрессии.Положения, выносимые на защиту1.
Трансгрессия является фундаментальной характеристикой человеческогобытия, поскольку само отделение человека от природного порядка уже можетпониматься как трансгрессивный акт. Понимаемая как отказ подчиняться любымзаданным условиям, трансгрессия формирует определенный способ отношения кдействительности, который предполагает стремление человека выйти за границыдолжного и возможного, будь то законы природы или законы социума.2.
Взаимодействие трансгрессии и предела, представленного социальныминормами, законами морали или конечностью существования, понимается какдинамическое,взаимообуславливающее,поскольку,соднойстороны,трансгрессия как нарушение границы возможна только там, где существует такаяграница, и, с другой стороны, само наличие границы предполагает ее нарушение,поскольку именно в трансгрессии актуализируется ее сущность. Более того, вопределенныхслучаяхграницаможетустанавливатьсяврезультатетрансгрессивного акта, поэтому трансгрессия может пониматься не только как 11деструктивное нарушение границ дозволенного, но и как позитивное расширениеграниц социума.3. Трансгрессия предполагает выход за границы профанного миропорядка,который конституируется в рамках социально-полезной деятельности, и доступ ксфере сакрального, в которую помещаются все аспекты социальной жизничеловека, не несущие в себе утилитарной пользы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
