Диссертация (1148763), страница 37
Текст из файла (страница 37)
234Фуко М. Безумие, отсутствие творения. [Электронный ресурс]. URL:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fuko/bezum.php (дата обращения: 29.01.2015) 165Так, на протяжении истории трансгрессия и безумие были тесно переплетены,содержание этих понятий не было четко определено, поэтому они перетекалидруг в друга.
В итоге мы имеем безумие, которое трансгрессивно, и трансгрессию,которая кажется результатом безумия. Безумие и трансгрессия совпадали внекоторой размытой зоне маргинальных практик, которые можно объединитьпонятием «неразумия», используемым Фуко. В том, чтобы проводить различиемежду преступлением, сумасшествием, ересью или крайней безнравственностью,не было нужды – все это разнообразие равным образом выносилось, словно заскобки, за стены тюрем и изоляторов: «на поверхности общества они отмечалисобой границу между разумом и неразумием»235.Безумие, также как и трансгрессия, выводит индивида из общества в классасоциальных элементов. Анализируя развитие понятия безумия, Фуко отмечает,что безумие и преступление в классическую эпоху особенно не различались –наказанию подвергались любые акты нарушения правопорядка, посколькупонимались как проистекающие из личного выбора человека.
Более того, вявлениях безумия, как и в явлениях трансгрессии, просвечивает тот животныйпредок, которого человек тщетно пытается позабыть. Именно страх передживотным стал источником отвращения к безумию: «Буйствующее звериноеначало безумия лишает человека всего человеческого»236, низводит его на уровеньживотного, и в этом, в конечном счете, проявляется его преступление. Безумиеуказывает на мир, который противостоит миру человеческого, поэтому егоследует понимать как «нижнюю границу истины человека.
<…> Смерть полагаетпредел человеческой жизни во времени, безумие полагает ей предел в животнойстихии»237.В непосредственности своих отправленийбезумие напоминает нам туживотность, из которой мы вышли и в которую ни при каких условиях не желаемвозвращаться. Именно поэтому безумие подлежит исключению из социума, равно 235 Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: 2010.
С. 423. Там же. С. 181. 237 Там же. С. 188.236 166как и трансгрессия. Однако нужно заметить, что несмотря на связь обоихфеноменов с миром зверя, трансгрессия ключевым образом отличается отбезумия. Хотя трансгрессию, как и безумие, питает природная ярость, человек,совершающий трансгрессию, делает это намерено: он желает на мгновениеприкоснуться к имманентности зверя, и в этом он черпает свое удовольствие,которое тем полнее, чем ярче осознание краткости этого мига. Безумец же не всостоянии понять, что его действия противоречат общепринятой норме, он живетпо своим собственным правилам, которые никак не коррелируют с правиламисоциума.
Поэтому безумец не видит ничего кощунственного в своих поступках, вто время как человек трансгрессирующий совершает трансгрессию именнопотому, что она кощунственна.В некоторой степени можно говорить о том, что трансгрессия, играющаякак в социуме, так и в жизни отдельного индивида функцию «клапана длявыпускания пара» может стать средством избегания безумия.
Хотя безумиепонимается как выпадение из мира человеческого и погружение в животный мир,само животное не может быть источником безумия. Животное принадлежитприроде «как вода воде», в этой среде нет места безумию. Дорога к безумиюоткрывается постольку, поскольку человек самостоятельно отказывается отнеопосредованной природной жизни. Когда человек начинает строить вокруг себясобственный мир, отличный от того, из которого он вышел, «он открывает длясебя возможность существования всего противоестественного и по собственнойволе подвергает себя опасности безумия»238.
Чем сильнее человек отдаляется отмира природы, тем более его жизнь зависит от различных опосредующихэлементов, порожденных культурой, и тем выше опасность безумия. «Тем самымбезумие превращается в изнанку прогресса: цивилизация, увеличивая числоопосредующих элементов, всякий раз дает человеку лишний шанс сойти с ума»239.Трансгрессия же, позволяя человеку на время выйти из порядка и оказаться по тусторону всего правильного, нормального, законного, снижает давление культуры 238 Фуко М.
История безумия в классическую эпоху. С. 437 Там же. С. 438.239 167и закона на жизнь человека, что, вероятно, может на какое-то время снизитьопасность безумия. С другой стороны, трансгрессия также позволяет подойти ксамым дальним пределам разума, на мгновение оторваться от источникаразумности, цивилизованности, человечности, чтобы затем вновь вернуться кнему. Подобные переживания человек испытывает также и тогда, когда онрешается на убийство или вынужден его совершать, например, в условиях войны.7.
Война и убийство: законность беззаконияЗапрет убийства универсален и сформулирован крайне просто: «Не убий».Но из любого правила, как известно, не только бывают, но и должны бытьисключения. Желание убивать присуще не каждому человеку, но приходитсяпризнать, что люди в силу определенных обстоятельств могут (неожиданно дажедля самих себя) оказаться способными совершить убийство. Именно в этомБердяев видел существеннейший парадокс человеческой натуры: человек в целомиспытывает страх смерти, не только своей, но и смерти других людей, «и вместе стем человек довольно легко решается на убийство, и как будто менее всего боитсясмерти, вызванной совершенным им убийством»240.Желание совершить убийство часто вербализируется в речи и, тем самым,сходит на нет, поскольку в акте говорения мы демонстрируем потенцию ксовершению указываемого действия. Поэтому в какой-то степени достаточнобывает лишь сказать.
Но тенденция убивать сохраняется в обществе, главнымобразом, в рамках толпы, которая оказывается легка на подъем в деле кровавыхпобоищ. Энергия толпы бывает неукротима, и ее необходимо направлять внужное русло с тем, чтобы сохранить порядок в социуме. По этой причине войнаоказывается одним из наиболее очевидных и легитимных исключений изуниверсальногозапретаубийства.Войнавыступаетмощнойформойсоциализации людей, средством перенаправления агрессивных импульсов,присущих человеку, вовне общества. К примеру, Фрейд критикует наиболеераспространенноепредставлениеосвязиагрессивностис 240 Бердяев Н.
О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). С. 208. 168материальнойнеудовлетворенностью. Материальные различия — не более чем повод дляпроявления глубинного человеческого влечения. Ученый уверен, что даже приполном удовлетворении материальных запросов людей их агрессивность неисчезнет, она останется практически на том же уровне, а поводом для еепроявления будут другие факты социальной жизни, например, сексуальныеконфликты. Он полагает, что, даже если бы обществу удалось найти какой-либоспособ удовлетворить все сексуальные запросы всех людей, агрессивность найдетдругой повод для своего проявления. Общечеловеческая склонность к агрессиистановится ценным источником власти для царей и предводителей, которыеумело направляют разрушительные влечения, бушующие в социуме, противдругих общностей и, тем самым, реализуют свои политические интересы идостигают определенных целей.
Именно поэтому, согласно Фрейду, «не следуетпреуменьшать преимущество небольшого культурного круга, дающего выходинстинкту, в предоставлении враждебного отношения к внестоящим. Всегдаможно связать любовью большое количество людей, если только останутся итакие, на которых можно будет направлять агрессию» 241 . Вражда соседейпозволяет сохранять сплоченность внутри каждого из враждующих лагерей.Таким образом, по мнению психоаналитика, вывод агрессивности за пределысообщества — это один из способов избавиться от проявлений агрессии междучленами этого сообщества. Следовательно, война оказывается сплачивающимфактором и выполняет ту же функцию, что и заместительная жертва.С точки зрения Кайуа, чередование мира и войны приходит на сменучередованию праздничного экстаза и трудовых будней.
С возникновениемсильных государств, по мере укрепления их структуры, именно расточительностьвойны приходит на смену расточительности праздникаотличаетсявнушительнымимасштабамиразрушения242. Только войнаматериальныхичеловеческих ресурсов. Война и праздник ключевым образом сходны междусобой: они обладают одинаковыми признаками, хотя и разной природой. И 241Фрейд З.
Неудовлетворенность культурой // «Я» и «Оно»: Сборник. СПб.: Издательский Дом «Азбукаклассика», 2007. С. 234.242См.: Кайуа Р. Человек и сакральное. С. 244. 169праздник, и война представляют собою время эксцессов, в ходе которогорастачиваются запасы, накапливаемые годами, нарушаются самые святые ифундаментальные законы, поскольку предписывается совершать то, что припрофанномпорядкежизнисчитаетсяабсолютнонеприемлемым.Войнаоказывается тотальной трансгрессией наиболее уважаемых в обществе законов,она выворачивает их наизнанку: она «делает почетным не только убийство врага,но и целый комплекс поступков и настроений, которые осуждает моральгражданской жизни и которые родители запрещают ребенку, а общественноемнение и законы – взрослому.
На войне ценятся хитрость и ложь, допускаетсядаже воровство – когда нужно добыть необходимую провизию и вообщеподкормиться, то мало считаются со средствами и больше уважают ловкость, чемщепетильность. Также и об убийстве всем известно, что его требуют, что за негонаграждают и что оно обязательно» 243 . Тем не менее, несмотря на еетрансгрессивную сущность, война все же разворачивается по некоторымправилам, что открывает в феномене войны также и игровой элемент.
Хейзингаусматривал в войне, по крайней мере – в войне архаической, характерсоперничества (между государствами, народами), что «помещает войну не тольков сакральную, но одновременно и в агональную сферу. Война тем самымвозвышается до святого дела, где все вместе могут померяться силами, испытываясвой жребий»244.Первая и наиболее логичная реакция на войну – отвращение и ужас, но врамках общества она зачастую принимает религиозный характер неизбежногозла, которое становится необходимым механизмом мироздания. Несмотря наразрушения, она может пониматься как созидающая сила, спасающая общество ответшания. Как писал Гегель: «Поскольку в войне содержится свободнаянеобходимостьтого,чтобудутуничтоженынетолькоединичныеопределенности, но и их полнота в виде жизни, уничтожены во имя самогоабсолютного или народа, война сохраняет здоровую нравственность народов в их 243Кайуа Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
