Диссертация (1148763), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Несмотря на всеобщее признание и дажелюбовь к королю, народ тем не менее испытывает солидарность с казнимымпреступником, поскольку он является их ровней, выходцем из народа. Егоистязаемое тело является знаком того, что никакая жизнь не священна передлицом закона, а значит и власти. Поэтому социальные механизмы стремятсяразделить это двойственное отношение к власти и перенаправить ненависть,испытываемую к власти в лице правителя, на другой объект. Здесь ключевуюроль играет фигура палача. Палач выполняет функцию отправления суверенногонасилия, он осуществляет волю правителя, наказывая тех, кто ставит подсомнение его власть. Суверен и палач разделяют два полюса одного явлениясакральности: «один концентрирует в своем лице все знаки почета и уважения,другой же – все чувства отвращения и презрения»262.
Задача палача – нарушатьфундаментальное табу с санкции закона, тем самым снимая с правителя вину за 260 Фуко М. Надзирать и наказывать. М., 1999. С.74. Там же. С. 75.262 Кайуа Р. Социология палача // Кайуа Р. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры. С. 215.261 180убийство. Фактически, палач является инструментом суверена, созданным самимзаконом, но отверженным всем обществом и самим государем. Палач вынужденотнимать жизнь, хотя это привилегия именно правителя, и в этом смысле онисоставляют пару – «один лишь глава государства властен над жизнью и смертьюграждан своей нации, и один лишь палач непосредственно осуществляет этувласть.
Он оставляет суверену ее престиж, а сам получает ее позор»263. Палач,таким образом, является той сумеречной стороной власти, без которой власть впринципе не осуществима, но которая заключает в себе все темные,трансгрессивные свойства, исходящие из того факта, что сама власть – эторезультат преступления.В современную эпоху происходит попытка профанации власти, отчужденияот нее ее трансгрессивной природы. Этому проекту служит отделение власти отединственногоправителяираспределениееемеждусоответствующимиинститутами.
Власть и закон формально разделяются, закон признается какуниверсальный, и власть вынуждена подчиняться ему наравне со всемиостальными. Но власть остается властью до тех пор, пока у нее есть право нанасилие, и даже если это право предстает неявным, власть имеет теневыемеханизмы отправления этого насилия, которые позволяют сохранить ей блескславы и престижа и одновременно оказываются глубинным выражениемтрансгрессивности властных структур.9. Анархизм и революция в дискурсе трансгрессииЯвление трансгрессии представляет собой действенное несогласие человекас той участью, которая ему уготована. В этом смысле трансгрессия всегда в тойили иной мере оказывается актуализацией бунта, посредством которого человекговорит «нет» всей сложившейся исторической реальности, выражает своенедовольство, свою неудовлетворенность.
Социум диктует границы, которые немогут быть нарушены просто так, трансгрессия же предоставляет возможностьвыхода за эти границы либо в форме коллективных и социально-допустимых (а в 263 Кайуа Р. Социология палача // Кайуа Р. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры. С. 219. 181определенных случаях – и социально-обязательных) практик и ритуалов, либо вформе преступления закона. В последнем случае трансгрессия требует наказания,поскольку она проявляет себя как заступание в область суверенных прав, которыене могут быть доступны отдельному человеку, и ставит под сомнение властьзакона,поддерживающегомиропорядок.Наэтомуровнетрансгрессияпредполагает не просто выход за границы дозволенного, но открытоепротивостояние властным структурам, строящее себя как гражданский конфликт.В индивидуальных и ограниченных своих проявлениях недовольство инесогласие с законом, реализуемое в трансгрессии, остается преступлением, нокогда это недовольство охватывает большие слои населения, оно приобретаетреволюционный потенциал, поскольку не просто ставит под вопрос основаниягосподствующей власти, но имеет достаточную силу, чтобы эту властьпошатнуть.Революция оказывается преступлением, а значит она трансгрессивна,поскольку во всеуслышание заявляет, что существующая политическая властьузурпировала в свои владения больше суверенности, чем изначально былоделегировано.
Формально любое нарушение закона является преступлением, нопоборниками революционного движения провозглашается, что сам законпреступен, поскольку он больше не защищает социум от действительноразрушительных явлений, а ставится на службу удовлетворению амбиций ижеланий власть предержащих. Соответственно революция чаще всего имеетместо там, где власть концентрируется в руках отдельного правителя илиизбранной группы лиц, которые в итоге забывают о потребностях народа в угодусвоим собственным, все растущим аппетитам. Смысл революции в этом случаесводится к освобождению народа от губительной власти, которая всегдаотправляется посредством насилия.Мыслители анархистского толка предполагали, что любая власть в итогеоказывается тиранической, и что единственный способ победить эту власть – непросто свергнуть ее, но позаботиться о том, чтобы на смену ей не пришла новаявласть, имеющая при этом аналогичное содержание.
Поэтому следует устранить 182само государство как форму общественного устройства, которая обязательнопредполагает делегацию народных прав институту государственного управления.«Если есть государство, то непременно есть и господство, следовательно ирабство»264, а значит нужно отказаться от государства революционным путем ипозволить народным массам самостоятельно организовывать устройство своегообщества снизу вверх, а не наоборот, как это всегда происходит в рамкахгосударства. Отрицанию подвергается не только политическая власть, но изаконы, которые, будучи изначально средством поддержания общественногопорядка, а значит позитивным инструментом организации, в итоге превращаютсяворудиеотчужденияотчеловекаегоестественныхправвпользугосударственной власти. В этой связи П. Кропоткин, например, писал, что «закон- не что иное, как клочок бумаги, который всегда можно разорвать и написатьзаново, а потому он и не может обеспечить этих совершенно естественныхправ» 265 .
Закон рано или поздно становится на службу власти и призванподдерживать в первую очередь именно безопасность господствующегополитическогостроя,аненародныеинтересы.Анархистскаякритиказаконодательства проводится не только на основе его неэффективности инелегитимности, но и ввиду его сомнительного происхождения: «Революционерыжелают знать истинное происхождение закона; и они находят в основе либобожество – плод страхов дикаря, такое же глупое, злое и мелочное существо, каксами жрецы, которые прикрывались сверхъестественным происхождениемзакона; либо насилие, то есть завоевание народов огнем и мечом»266. И хотяреволюцияявляетсяпреступлениемитрансгрессиейпоотношениюкгосподствующему строю и закону, с точки зрения самих революционеров ихборьба выступает как сопротивление другой, более вопиющей трансгрессии,возведенной в государственный абсолют.
Революционное движение желаетпризвать к ответу властителей, которые слишком долго оставались вне закона и 264 Бакунин М.А. Государственность и анархия // Избранные сочинения в 5тт. Т.1. СПб: Книгоиздательство «Голоструда», 1919. С. 294.265 Кропоткин П. Речи бунтовщика / Кропоткин П. Анархия, ее философия, ее идеал: Сочинения. М.: Изд-воЭксмо, 2004. С. 31.266 Там же. С. 76. 183потому забыли в чем их действительное предназначение. А поскольку любаявласть всегда выступает как соблазн еще большей власти, ее необходимо пресечьна корню, и в этом состоит задача анархической революции.Однако мысль, что революция позволит отказаться от государства,оказывается по меньшей мере утопической. На том этапе, когда успешнопроведенная революция начинает восстанавливать общественный порядок из еюже учиненного хаоса, приходится убедиться в том, что избежать политическогоустройства, как мечтали анархисты, не удастся.
И Кропоткин, и Бакунин мечталиоестественнойорганизациинародныхмасс,нодажесамостоятельнаяорганизация народа в итоге приводила к образованию партий или советов,которые «спонтанно создавались, народом как органы действия и правопорядка.Последнее стоит подчеркнуть особо; ничто так наглядно не опровергает старуювыдумку об анархических и нигилистических «естественных» наклонностяхнарода, внезапно лишившегося узды в лице своих властей, чем возникновениесоветов,которые…посвящалисебяреорганизацииполитическойиэкономической жизни страны и установлению нового порядка»267.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
