Диссертация (1148763), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Истиннаявласть суверена проявляется, таким образом, в полном безразличии к смерти,«она осознает неизбежность своего конца и должна подчиниться этойнеизбежности, добровольно принося себя в жертву»252.Тем не менее, важно подчеркнуть, что период властвования ознаменованналичием неограниченного доступа к суверенности, благодаря которой правительполучает роскошные привилегии и блага, ему нет нужды трудиться, посколькувсе обеспечивается трудом подчиненных, и, самое основное, он пребывает внезакона. Если все остальные члены социума вынуждены преклоняться передзаконом, то суверен избавлен от такой необходимости: он является гарантомзаконности и оказывается той инстанцией, которая порождает закон и дает емуоснование, сообщая «данному закону его законную силу – назвав закономсобственное единоличное решение»253, а потому можно говорить, что сам онпребывает по ту сторону закона.
В этом состоит трансгрессивная природа власти. 251 Коллеж социологии. С. 124. Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С. 40.253 Тимофеева О. Химера суверенности: между Шмиттом и Батаем // Синий диван, №12. М.: 2008. С. 66.252 175Мы оставим в стороне вопросы ответственности и долга, которые в большойстепени составляют истинную сущность власти, и сконцентрируем свое вниманиеименно на трансгрессивных основаниях власти.Сама по себе власть уже рождается из трансгрессивного отрицаниявсеобщего закона, в результате которого один привилегированный член обществаполучает право нарушать этот закон.
Будучи носителем общественнойсуверенности он также имеет право не подчиняться законам при отправленииобщественного управления. Так, например, К. Шмитт определял суверена каклицо, обладающее правом принимать решение о введении чрезвычайногоположения – то есть такого, при котором общепризнанный закон теряет своюсилу. Обладание подобными полномочиями говорит о том, что сам правитель длятого, чтобы иметь право приостанавливать действие закона, в некотором смыследолжен пребывать по ту сторону всеобщего законодательства. Таким образом«полномочие (как всеобщее, так и в конкретном случае) прекратить действиезакона – это такой подлинно окончательный признак суверенитета»254.
Исходя изтакого понимания государственного суверенитета становится понятно, почемувойна как трансгрессия закона убийства санкционируется именно главойгосударства,которыйимеетвозможностьнавремяснятьгосподствофундаментального закона, исходя из собственных суверенных оснований. Такжеон призван вершить справедливость в обществе и наказывать тех, ктоотказывается соблюдать закон. В этом состоит смысл пребывания суверена внезакона, и в этом он парадоксальным образом сам сближается с преступником, атакже со зверем, чьим наследником он когда-то являлся.
Зверь пребывает внезакона потому, что ему незнакомы законы общества, он подчиняется абсолютноиному порядку бытия, преступник же собственным суверенным жестом выводитсебя из мира закона и противопоставляет себя целому обществу. Именно поэтомуДеррида пишет, что «разделяя это общее бытие-вне-закона, тварь, преступник исуверен обретают сходство странного, тревожного свойства; они друг друга 254 Шмитт К.
Политическая теология // Политическая теология. Сборник. М.: «КАНОН-пресс-Ц», 2000. 176С. 20.напоминают, они перекликаются друг с другом»255, и эта перекличка отнюдь неслучайна.Эволюция власти складывается таким образом, что в определенный моментправитель начинает законодательно устанавливать иерархию в обществе, вкоторой сам он находится на самой высокой позиции, и потому к нему неприменим гражданский закон, ибо отныне он сам является источником закона.Как находящийся вне закона, суверен имеет возможность реализовывать своиинтересы, не согласуясь с буквой закона, поскольку обладает всей полнотойсуверенности.
Более того, в его интересах – сохранить власть как можно дольше,поскольку именно она является источником социальных и других привилегий, иодновременно с этим сохранить жизнь. Будучи результатом нарушения табу,власть принадлежит сфере сакрального, а именно – левого сакрального, как и всевещи, к которым нельзя прикасаться. Поскольку сфера сакрального никогда небывает в состоянии неизменного покоя, можно говорить о том, что все явлениялевого сакрального стремятся переместиться в полюс правого сакрального, гдепребывают вещи желаемые, в противоположность вещам отвратительным. То жесамое происходит и с властью, которая изначально мало чем отличается от трупа,равно являющегося результатом преступления.
Становясь предметом желания,власть приобретает признаки славы и престижа. В результате тот, кто однаждыполучает власть, стремится любыми способами ее сохранить, и это может бытьвозможно, поскольку сам суверен становится источником законодательной силы.Соответственно, правитель вступает в противостояние с народом: «Тот, ктовладеет всеми ресурсами данного общества, начинает использовать эти ресурсы всобственных интересах и, чтобы продлить такое владение, в конечном итогенаправляет свое орудие против общества»256. Именно поэтому фигура суверенаприобретает в умах людей двойственное значение: с одной стороны, правительпонимается как отец для народа, который заботится о нем, но в случаенепослушания может наказать, и, будучи отцом, наместником бога на земле или 255 Деррида Ж.
Тварь и суверен // Синий диван №12, 2008. С. 28. Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С. 40. 256 177даже избранным правителем, он становится объектом народной любви, какзаконный властитель; с другой стороны, суверен, обладающий властью, можетпониматься как тот, кто отчуждает от людей их естественные права (в том числе,право на суверенный жест), использует их труд и ничего не дает взамен и, самоеглавное, не может быть наказан за свои преступления, поскольку закон к немунеприменим.
Такое амбивалентное отношение касается любых объектовсакрального мира. В случае крайнего народного недовольства правитель можетбыть свергнут в результате революции, но в итоге происходит новоеустановление власти, природа которой остается неизменной, и все возвращаетсяна круги своя.Итак, суверен как правитель не желает быть отчужденным от источникавласти, тем более в результате жертвоприношения. Власть в целом стремитсяпребывать и длиться, поэтому ей необходим аппарат для поддержаниясобственного статуса. Если изначально легитимность власти имела религиозныеисточники, то впоследствии она обзаводится также и военной машиной, котораяобеспечивает власти ее неприкосновенность. Используя церковь и армию в целяхукрепления своих позиций в обществе, власть с их помощью управляетгосударством.
Соответственно, здесь уместно батаевское определение власти:«Власть – это институциональное соединение сакральной силы и военной мощи водной личности, которая использует их ради своей индивидуальной выгоды итолько посредством нее – в интересах института»257.Любая власть нуждается в признании. Ни один властитель или царь неможет быть таковым, если не имеется группы лиц, признающей его в качествевластителя или царя. Недаром говорится, что нет короля без народа, который быпочитал его как короля. Однако особую ценность составляет признание состороны знати. Здесь имеет место двунаправленный процесс признания: «Царь,который не имел бы полного великолепия, не будучи признанным знатью, самвынужден признавать этих последних знатными людьми».258 Так, иерархические 257 Коллеж социологии.
С. 127 Батай Ж. Суверенность. С. 350.258 178отношения, на которые опирается власть, предполагают распространениесуверенности вниз по социальной вертикали: чем ближе находится человек виерархии к царю, который обладает полнотой суверенности, тем большесуверенности имеет он сам, те же, кто пребывают на самых низших ступенях,вынуждены обходиться самыми малыми крохами суверенности. В этом смыслелюбое преступление закона может пониматься как претензия на суверенность,которая не положена преступнику единственно исходя из его социальногостатуса.Важно понимать, что правитель условно не может совершить преступление,поскольку он находится по ту сторону закона, в этом смысле любая политическаявласть по сути своей трансгрессивна – она вне профанного миропорядка.Суверенныепривилегиинеравнымобразомраспределяютсямеждуприближенными к правителю, соответственно в определенных условиях онитакже имеют право на трансгрессию, но лишь в той мере, в какой это позволеноим царем. Трансгрессия закона человеком, который в принципе не обладаетвластью, понимается уже как преступление, которое требует наказания.
В тотмомент, когда преступник нарушает общепринятый закон, он не только ставитпод удар социальный порядок, он также претендует на аналогичное царскомуположение «вне закона». Такая трансгрессия ставит под вопрос законностьсуществующей власти, и именно поэтому она расценивается как преступление.Трансгрессивность политической власти является гарантом общественногоустройства, поскольку личная суверенность каждого члена социума делегированаправителю. Тот же, кто начинает по собственному усмотрению распоряжатьсясуверенностью, отрицает и господствующую власть как источник закона, и самообщество, которое основано на этом законе. Трансгрессивные механизмы вобществе, таким образом, представляют опасность для власти, и потому властьстремится ограничить их, «противопоставляя угрозе преступления угрозу топорапалача» 259 . Наказание преступника в этом случае имеет целью не тольковосстановить пошатнувшийся порядок, но и вернуть суверену полноту власти.
По 259 Коллеж социологии. С. 132. 179этой причине изначально наказание осуществлялось в форме публичной казни,смысл которой был именно в церемониальном отвержении от преступниканезаконной суверенности и возвращения ее королю – «публичная казнь невосстанавливала справедливость, она реактивировала власть»260.
Кроме прочего,казнь выступала как предупреждение для народа, она демонстрировала, что ждетчеловека, который присвоил давно уже не принадлежащую ему суверенность, онанапоминала, что «всякое преступление – своего рода бунт против закона и чтопреступник – враг государя» 261 . В этом смысле власть берет на себя правоосуществлять насилие и выставляет это право напоказ. Суверенный правительможет распоряжаться человеческой жизнью, в конце концов, социум, состоящийиз народа, сам по себе оказывается машиной для осуществления власти, и все егограждане должны помнить о том, что их жизни принадлежат государству, азначит – и самому правителю.Отправление правосудия осуществляется «именем короля», и поэтомуамбивалентное отношение к нему как распоряжающемуся властью можетскатываться в полюс ненависти и страха.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
