Диссертация (1148763), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Возникаетвопрос, насколько две суверенные воли готовы постоять за себя и пойти до концаза свое признание. Исходя из этой модели, Гегель следующим образом объясняетисторический процесс. В ходе этой борьбы за признание один будет подчинендругому. Между участниками борьбы роли распределяются следующим образом:есть господствующий, «господин», и подчиняющийся, «раб». Гегель пишет, что втот момент, когда два обособленных самосознания встречаются, они вынужденывступить друг с другом в борьбу не на жизнь, а на смерть, поскольку «толькорискомжизньюподтверждаетсясвобода»109, толькотаксамосознаниеобнаруживает себя как чистое для-себя-бытие. В результате этого противостояниявыделяется два вида самосознаний: «сознание самостоятельное, для которого длясебя-бытие есть сущность, другое – несамостоятельное, для которого жизнь или 109Гегель Г.В.Ф.

Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Том 4. Феноменология духа. М., 1959. С. 102. 89бытие для некоторого другого есть сущность; первое – господин, второе – раб»110.Господин вынуждает раба работать на него. Результатом этого является взаимноеразвитие, при котором раб возделывает природу, а культивированная природа, всвою очередь, изменяет человека. В процессе рабского труда создаетсяматериальный излишек, который обеспечивает основу для появления болееэффективных приемов труда и лучших орудий. Это ведет к дальнейшемуразвитию человека и культивированию природы.В основании диалектики господства и рабства лежит понятие вожделения(или желания), которое также является фундаментальной характеристикойчеловека.природуПонятие «вожделение» в «Философии духа» выражает деятельнуюдуха.Этадеятельностьдухапроистекаетиздиалектическогопротиворечия «Я» и предмета, который принадлежит «Я» и в то же времяпредставляется чем-то внешним и независимым.

Под вожделением поэтомупонимается интуитивно очевидное стремление субъекта к чему-то, что не есть онсам. Субъект усматривает в вещи «свой собственный недостаток, своюсобственную односторонность», видит, что вещь есть «нечто принадлежащее кего собственной сущности и тем не менее ему нехватающее»111. Противоречиеснимаетсясамосознанием,котороеестьабсолютнаядеятельность,черезовладение предметом.

То есть вожделение проявляет себя как стремлениеотдельного субъекта, человека, к удовлетворению потребности в чём-то, чего нету него. Такое вожделение рождается «нехваткой», пустотой. Более того – оносоциально, поскольку индивид никогда не существует в одиночестве, междуиндивидами может возникнуть конкуренция по поводу овладения каким-либопредметом. Из-за ограниченности ресурсов ситуация столкновения двухиндивидов возникает неизбежно. Но просто борьба за ресурс не являетсядостаточным фактором для запуска процесса самосознания, для развертыванияэтой борьбы в диалектику.

А. Кожев, комментируя Гегеля, пишет: «Для того,чтобы возникло Самосознание, нужен неприродный предмет Желания, что-то, что 110Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 103.Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Сочинения.

Том 3. Энциклопедия философских наук. М., 1956.C. 218111 90превосходило бы налично-данное» 112 . Таким образом, речь идет не просто остолкновении индивидов, но о столкновении желаний.Это столкновениевозникает с необходимостью, оно – основание социальности как таковой, оноформируетчеловека.биологическогоСамосуществаонопредстает«человек»вкакфактор«субъекта»преобразованиярационалистическойфилософии, иначе человек ничем не отличался бы от животного. «Желание будетчеловеческим тогда, когда оно пересилит желание самосохранения. <…> Человек«удостоверяет» человечность, рискуя своей жизнью ради удовлетворения своегочеловеческого Желания, т.е.

Желания, предмет которого – другое Желание». Зажеланием всегда кроется некоторая ценность, а высшая ценность для животного –его жизнь. Значит, человек перестанет быть животным ровно тогда, когда егочеловеческая жизнь сможет быть ставкой в соперничестве за превосходство. Ведьспособность рискнуть жизнью – максимально возможная, предельная ставка.Однако чтобы желание было не просто желанием предмета или ценности, ажеланием желания я должен поставить себя самого на место этой ценности.«Желать Желание другого, стало быть, в конечном счете, означает желать, чтобыценность, которую я собой являю или «представляю», была бы ценностью,желаемой этим другим: я хочу, чтобы он «признал» мою ценность своейсобственной» 113, то есть все сводится к желанию признания и борьбе за этопризнание.Поскольку индивиды различны между собой, то эта борьба за признаниезаканчивается либо взаимным уничтожением, либо подчинением одного другому.Тот, кто откажется от своего желания признания в пользу сохранения своейжизни, будет подчинен другому и будет удовлетворять его желание, забыв освоем.

Так выстраивается система неравенства: один вынужден «признать»другого, а самому при этом остаться «непризнанным». Такое «признание», пишетКожев, означает признание другого своим Господином, а также признание иобъявление себя Рабом. Раб признает себя подчиненным и поэтому сохраняет 112113Кожев А. Введение в чтение Гегеля.

СПб., 2003. С. 13.Там же. С. 15. 91свою (естественную) жизнь. Господин, до (логического) конца готовый рисковатьжизнью в борьбе, побеждает и получает право господствовать. Раб – этопобежденный противник, он не пошел до конца, не был готов рискнуть жизнью.Поскольку он сам предпочел рабство смерти, постольку он и живет жизнью раба.Кроме того Господин и Раб отличаются в отношении к труду: раб трудится, в товремя как Господин пользуется трудом раба и его результатами. ИстинаГосподина – это Раб и его труд.

И действительно, другие признают ГосподинаГосподином лишь потому, что у него есть Раб и что жизнь Господина состоит впотреблении продуктов рабского труда, в том, чтобы жить благодаря этому труду.Кожев вообще утверждает, что человек никогда не появляется на свет просто какчеловек – он всегда либо господин, либо раб, третьего не дано. И именно на этомстроится социальная реальность: общество является именно человеческимобществом,еслионооснованонаотношенияхгосподстваирабства,самостоятельности и несамостоятельности.Таким образом, Господин живет за счет рабского труда.

Раб как инструментвынужден принимать по отношению к себе искусственную, техническуюпозицию. Как «орудие труда» он находится в состоянии развития. Господин жепребывает в праздности. Раб стремится к изменению своего положения, котороеможет быть только качественным (смена социального и, вместе с тем,антропологического статуса). Господин стремится сохранить все «как есть». Рабразвивается, он историчен. Господин «пойман» собственным положением, у негонет оснований для развития.

«Если праздное Господство – это тупик, тоработающееРабство,напротив,естьисточниквсякогочеловеческого,общественного и исторического прогресса. История – это история трудящегосяРаба»114. Раб вынужден преодолевать природу и себя самого (свой страх, которыйопределил его бытие в качестве раба), он ориентирован на будущее, где возможнопрекращение доминирования Господина. Раб, постоянно подчиняя себя волегосподина, научается господствовать над своими вожделениями и желаниями, онкопирует господина. Постепенно раб сам становится господином, пока еще 114Кожев А.

Введение в чтение Гегеля. С. 29. 92только господином самого себя. Господин же находится в жизненном тупике. То,к чему он стремился (к признанию со стороны другого субъекта), не воплощаетсяв полной мере, поскольку для того, чтобы другой признал господина господином,он вынужден превратить этого другого в своего раба. Но раб, становясь рабом,автоматически лишается своего человеческого достоинства и становится вещью.Таким образом, желание чужого желания Господина снова превращается вжелание вещи. В итоге, тот, кто ведет себя по-господски, никогда не сможетполучить удовлетворения, в то время как тот, кто стал рабом, «кто прошел черезрабство, кто его “диалектически снял”, получит удовлетворение»115.

Характеристики

Список файлов диссертации