Диссертация (1148763), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

М.,2006. С. 116. 81которые проистекают из вечной нехватки ресурсов. Это жизнь, которая озабоченапродлением и сохранением самой себя. Жизнь же, понимаемая в духе философиитрансгрессии, – это избыточность, богатство. Батай, таким образом, выступаетпродолжателем идей Ницше, который полагал, что «общий вид жизни есть ненужда,неголод,а,напротив,богатство,изобилие,дажеабсурднаярасточительность»92. Исходя из двух разных пониманий жизни, можно заключить,что существует два способа понимать богатство: традиционный (дарвиновский),прикоторомбогатствопонимаетсякакнакоплениеисбережение,итрансгрессивный (батаевско-ницшеанский), понимающий богатство как нечтоизбыточное, подлежащее растрате, дару, уничтожению.

Батай абсолютно вницшеанском ключе утверждает, что природная экономия построена вовсе не нанакоплении, но именно на растрате, даже там, где на первый взгляд кажется, чтоимеет место воспроизводство ресурсов: «Воспроизводство жизни самой по себепредполагает огромные затраты, оно постоянно компенсируется смертью.

Содной стороны, живой организм рождается и питается ценой уничтожения другихорганизмов.Сдругой–накопление,питание,размножениеиростсопровождаются тратами энергии»93.Трата предполагает бессмысленное и бесполезное растрачивание ресурсов,такое их растрачивание, которое направлено не на обмен, а на пустое расточениебез цели. Такую трату Батай называет непроизводительной тратой. Человек,будучичастнымпроявлениемжизниназемле,вписанвсистемунепроизводительных трат, хотя он склонен это отрицать. Это отрицаниепорождается острым чувством нехватки, которое человек постоянно испытывает,нехватка побуждает человека производить и накапливать все большее количестворесурсов.

Мы предполагаем, что состояние нужды, в котором человек постояннонаходится и которое формирует общество потребления, является результатомпереживаниясобственнойнезавершенностииконечности.Человек,рационализирующий свое пребывание в мире, заранее знает, что умрет. Это 92 Ницше Ф. Сумерки идолов // Сумерки идолов. Ecce Homo. М.: АСТ: Астрель, 2011.

С. 79. Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С. 51.93 82осознание формирует определенный способ взаимодействия с миром, которыйзаключается в стремлении обеспечить свое существование не только сегодня, но изавтра, и тем самым отсрочить смерть, которая всегда нависает над человеком.Таким образом, он опосредует свое отношение к смерти через потребление вещей.Любая же трата, которая не ведет к накоплению, трата, которая не стоит наслужбе у производства, оказывается проявлением смерти в том смысле, в которомона сводит на нет полезный труд и нарушает закон эффективности.

Так,непроизводительная трата выводится в область трансгрессии.Однако, как бы человек не отрицал трату, она, тем не менее, лежит в основечеловеческой жизни. Трата выражается в разрушении предметов профанногомира и в их дарении, а также в стремлении к предметам роскоши, ценностькоторых тем выше, чем ниже уровень их утилитарной полезности. Разрушениепредполагает отчуждение критерия полезности от предмета и выведение его темсамым в область сакрального, именно в этом состоит смысл жертвоприношения.Дар также оказывается специфической формой человеческого проявления траты,определенной формой актуализации смерти посредством дара. Однако «дар былбы бессмысленным (а значит, мы никогда не решились бы ничего дарить), еслибы не осмыслялся как приобретение.

Таким образом, дарение должнопревращаться в приобретение власти»94. Дарение вписано в структурыраспределения престижа между индивидами, оно связано с обладаниемпредметами роскоши. Дар оказывается ключевым элементом такого культурногоявления как потлач, которое в тои или иной форме имело место у различныхплемен. Потлач, который на языке северо-американских индейцев «означаетглавным образом “кормить” и “расходовать”»95, являлся такой системойраспределения ресурсов и поддержания социальных связей, которая выражается вбезвозмездном дарении предметов потребления и роскоши одним племеннымкланом другому.

Такое дарение некоторым образом принуждало одариваемыхсовершить ответный дар, дабы сохранить свой социальный статус в общей 94 Батай Ж. Проклятая часть. Опыт общей экономии. С. 149. Мосс М.

Опыт о даре // Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М.: КДУ, 2011. С. 142.95 83иерархии: «Любое более или менее значительное событие в их [индейцев] жизнисопровождалось раздачей даров, угощениями, устройством пиршеств. Междукланами, племенными группами и индивидами существовала настоящая борьба запервенство в расточительстве, доходившая до истребления имуществ. Отдаваяили уничтожая свои богатства, реально обменивали их на более высокийпрестиж»96.Если дарение предметов роскоши является проявлением власти одногоиндивида над другим, то и обладание предметами роскоши как потенциальнымиценными дарами оказывается проявлением престижа. Чем большее количествобесполезных предметов человек может себе позволить, тем выше его социальныйстатус: «Для абсолютно одинокого человека, не вступающего в коммуникацию,возможность обладания предметом роскоши не имеет никакого смысла.

Еслиданный объект может быть куплен, то только для того, чтобы принести его в дар.Чем выше положение человека в социальной иерархии, тем больший у негодоступ к предметам роскоши и, стало быть, возможность трансгрессии» 97 .Трансгрессия в этом смысле оказывается отказом от пользы, который сразу женарушаетпрофанныйпорядокэффективногопроизводства.Человек,поставленный в условия бесконечного производства и накопления ресурсов,испытывает потребность остановить этот процесс в мгновении невоздержанногорасточительства. Желание совершить непроизводительную трату указывает натрансгрессивное стремление человека вырваться за рамки, обусловленныезапретом. Эротизм, который в первую очередь является нарушением данногозапрета, также является определенной формой траты и дарения в том смысле, вкотором один дарит свое тело другому.

Измерение траты здесь проявляется науровне растратыэнергии, которая могла быпослужить для трудовойдеятельности, в ничто эротической игры, не преследующей никакой цели, кромечистого наслаждения. Само наслаждение, если обратить на него болеепристальное внимание, оказывается разрушительным явлением, которое отрицает 96 Гофман А.Б. Социальная антропология Марселя Мосса // Общества. Обмен.

Личность. Труды по социальнойантропологии. М.: КДУ, 2011. С. 36.97 Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С. 55. 84не только пользу, но и вообще социальность в целом: «В пределах профанногомира наслаждение экономически не оправдано – оно избыточно, для него неостается места в производственном процессе»98.Наслаждение трансгрессивно, оно основывается на суверенном моментеотказа следовать запрету.

Запрет предписывает вести умеренную жизнь, в товремя как наслаждение чрезмерно. Оно полностью отрицает труд, которыйнаправлен на приумножение ресурсов, поскольку наслаждение выступает какчистое, ничем не оправданное и не ограниченное потребление. «Можно провестиследующую параллель: труд – это забота о завтрашнем дне, а наслаждение –забота о сиюминутном моменте. Труд полезен и приносит удовлетворение, анаслаждение – бесполезно, оно оставляет ощущение неудовлетворенности» 99 .Осмысляя наслаждение как трансгрессивное достижение суверенного «здесь исейчас», приходится признать, что в этом смысле наслаждение и удовольствие,которые часто понимаются как взаимозаменяемые понятия, оказываются неравнозначными явлениями. Удовольствие связано с удовлетворением тех илииных потребностей, это могут быть втом числе социальные потребности,соответственно удовольствие по большей части не предполагает выхода заграницы дозволенного.

Согласно Фрейду, удовольствие возникает там, гдеснимается напряжение, где удается избежать неудовольствия 100 . Принципудовольствия опосредуется принципом реальности, который побуждает человекастремиться к пользе и безопасности, и удовольствие, таким образом, оказываетсязависимо от полезности.

Даже сексуальность, которая сама по себе проистекает изпринципа удовольствия, в этом смысле ставится на службу пользе – т.е.размножению. Но эротизм направлен не столько на удовлетворение потребностей,он устремлен к наслаждению, которое соединяется в своем влечении с влечениемк смерти и оказывается по ту сторону принципа удовольствия, подтверждениечему мы можем найти у Жака Лакана: «Субъект постоянно стремится нарушить 98 Тимофеева О. Введение в эротическую философию Ж.Батая. С.

Характеристики

Список файлов диссертации