Диссертация (1148757), страница 25
Текст из файла (страница 25)
За философию фотографии / Пер. с нем. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 17.Справедливо, однако, и высказывание Киттлера о том, что "технические медиа превращают магию вповседневность", Kittler F. Gramophone... P. 36.162В подготовке данного раздела параграфа использован материал статьи автора: "Технологическоевозвышенное" и проприоцептивные медиа // Медиа: между магией и технологией / Под ред. Сосна Н.Н.,Федоровой К.Е. Екатеринбург, Москва: "Кабинетный ученый", 2014. С.
38-66.163Нужно отдать должное, что помимо Бергсона и лишь отчасти вслед за ним, важным идеологомтелесности восприятия был Морис Мерло-Понти. Тело в его философии принимает на себя роль субъекта."Тело - это естественное "я" и, так сказать, субъект восприятия" (Мерло-Понти М. Феноменологиявосприятия. СПб, 1999. С. 265).
"Собственное тело", "феноменальное тело" есть "ось мира", "якорь",закрепляющий человека в мире и дающий способ овладения миром. Тело также несет в себе свой особыйрод интенциональности, которая затем передается сознанию: тело есть движение к чему-то и благодаряэтому движению сознание изначально есть не "я мыслю", а "я могу". Этот потенциал воления внутри самойтелесности тесно связан с "дерзанием" как модусом возвышенного, а точнее - подлежит ему.164В рамках концепций Клода Шэннона и Уоррена Уивера информация рассматривается какнематериальная, а ее значения носят исключительно технический характер (например, исчислениявероятности распределения сигналов). В противоположность этому, с точки зрения МакКэя, значениеинформации обусловлено нетехническим контекстом, связанным со "спектром возможных состоянийориентации" не технического носителя, но получателя, а также с его реакциями, в том числевисцеральными.
См.: MacKay D. Information, Mechanism, Meaning. Cambridge, MA: MIT Press, 1969. P. 42-55.16187всегда аффективны165. Технические (или медийные) образы – это формы, в которыхсуществует информация, а значит, не только в восприятии, но в самой своей основе этиобразы аффективны. Именно через телесно-аффективную составляющую происходитутверждение человеческой субъективности в сфере технической медиации.
Пустьаффекты не являются подконтрольными разуму, но это не значит, что они нечто внешнеечеловеку (так их может рассматривать рационалистическая парадигма). Наоборот, еслиследовать традиции, представляемой Хансеном, субъект определяется отнюдь не разумом,но телесностью, именно она центрирует и конституирует его. Апелляция к телеснофундированным формам чувственности, возможная благодаря технической медиации, недистанцирует человека от самого себя, а возвращает его самому себе, делая восприятиеболее аутентичным самой сущности субъекта166. Телесный уровень чувствования,аффективноепереживание/опытполнееиаккуратнееотражаетхарактеристикииндивидуальности, нежели процессы на более высоких уровнях сознания, как правило,подлежащих/подчиненных в своей работе разнообразным опосредующим режимамсигнификации. Медиа же, хотя и являются опосредующим звеном, углубляют и«укрепляют» момент индивидуации субъекта, становления самотождественности.Понимание субъективности через чувственность и телесность восприятия (т.е.шире, чем в рамках просвещенческой рационалистической парадигмы) подразумевает, чтои возвышенное, которое всегда уже есть доведенный до предела аффект, слом разумноустановленных систем связей, служит, в первую очередь, утверждению субъективности вее онтологических основах.
Техно- возвышенным, тогда, можно назвать возвышенное,переживаемое в контексте технической медиации и ведущее к синтезу субъекта на болееглубоком прекогнитивном уровне.165Человеческий мозг функционирует всего лишь как "конвертер" (convertisseur) психо-эмпирическихданных.
"В противовес фатальной тенденции кибернетики гипостазировать "оформленную часть"коммуникации, Руйе стремится восстановить "обрамляющую (framing) функцию", сознания". Hansen M.B.N.New Philosophy for New Media. Cambridge, MA: The MIT Press, 2004. P. 83-84. Подробнее см.: Ruyer R. LaCybernétique et l'origine de l'information. Paris: Flammarion, 1954.166Другой показательный пример интерпретации чувственности как основы субъективности и роли медиа вее пробуждении - концепция "пост-синематического аффекта" теоретика кино Стивена Шавиро. Анализируяпримеры современной кино- и видео- продукции (в том числе музыкальных видео), он отмечает, что онивыразительны не только "симптоматически" (служат "индексами социальных процессов"), но и"продуктивно": "не столько представляют социальные процессы, сколько активно участвуют в них ипомогают их конституировать" (Shaviro, S.
Post-Cinematic Affect. Zero Books: Winchester, UK, Washington,USA, 2010, P. 2.) Эти работы (которые вполне вписываются в категорию масс-медиа) являются "машинамипо генерированию аффекта", извлекающими из этого аффекта свою ценность, "капитализируя" на нем. "Кактаковые, это не идеологические супермашины..., скорее, они составляют сердцевину социальногопроизводства, обмена и дистрибуции.
Они производят субъективность и играют решающую роль ввалоризации капитала" (курсив мой - К.Ф. Там же, p. 3).88Культурные формы эмоционального воздействия, прежде всего в искусстве,благодаря заключенной в них силе, всегда также имели и политическую окраску.
Так, всоздании и диссеминации эффекта возвышенного как вдохновляющего на «великиесвершения» и подразумевающего «единство порыва» всегда были заинтересованыреволюции и тоталитарные режимы. Эстетизация, в частности, в форме спектакля/зрелища позволяет вывести восприятие окружающей реальности на иной, условно говоря,эпический регистр, в котором любое действие может быть оправдано своим отношением к«великому», к тому, что превышает границы индивидуальности во имя общего блага ивместе с тем (как в случае с революционным пафосом искусства авангарда) утверждаетсубъективность и ее потенциальную способность к действию, воление, «заряд».
Примеромможет служить трилогия о революции уже упомянутого Эйзенштейна, с ее четковыверенной, концептуальной монтажной организацией. Уже у Эйзенштейна, однако,индивидуальность«перекрывается»формойколлективного,«типажом»,чтопроблематизирует (и даже опрокидывает) предыдущий тезис. Так, основной пример вслучае нацистской Германии – это, несомненно, «Триумф воли» Лени Рифеншталь, гдеидеология и формы ее эстетизации сливаются в единой возвышенной ноте. Техническиесредства кино – ракурсы и планы, монтажные приемы и т.д. – используются здесь дляпередачиисключительнопрививаетсянасамомэмоциональноговоздействия.непосредственномИдеявеличиянацизмаинстинктивно-чувственномуровне.Проблематика культурных (и конкретно – техно-медийных) форм отражения отношенийиндивидуального и коллективного в свете политического сложна и требует особогоанализа (в том числе в связи с возвышенным).
Здесь же отметим лишь вкратце сам факттого, что индивидуация, производимая (техно-) возвышенным через задействованиеаффективности, взятая в социально-политическом измерении, всегда имеет рискобернуться своей противоположностью – растворением индивидуального в коллективноми тотальном. Именно поэтому в риторике современных политических теорий технокультуры (от Вирильо до Г.Ловинка, Д.МакКензи, А.Галлоуэя) столь выразителенлейтмотив сопротивления, и речь идет о переходе от общества наблюдения и контроля квласти сетевого типа организации (в том числе власти компьютерных сетей), в которойневозможно четко определить субъекта власти, а пользователи этой сети (потенциальные«объекты» власти) сами в любой момент могут заявить о себе – проявить себяиндивидуированно. Неслучайно, что в 1990-е годы, в эпоху своего становления Интернетбыл бесспорным объектом романтизации, и одна из причин такой реакции – страстноежелание альтернативы доминирующим системам управления, где самоорганизации и89индивидуальным инициативам отводилась малая роль в силу самого устройства этихсистем.Аффективные смыслы в случае современной медиатизированной культурыявляются выражением особенностей актуального порядка чувственности.
Областьчувственного, как и любого другого, имеет свое распределение внутри структурсообщества. Но особенность эстетического (и связанного с ним чувственного) в том, чтоему не может быть отведено никакого конкретного места. Именно на игре азарта, эйфориии экзальтации строится, по выражению Ж. Рансьера, политика эстетического. Реакцияэнтузиазма (которое, напомним, связывали с возвышенным еще Буало, а затем и Кант)поэтому – это революционное стремление (разрушения установленного распределения),присущее бессознательному внутри самого эстетического.
Его формы, в наибольшейстепени выраженные в искусстве, постоянно ускользают от схватывания их в каком бы тони было правиле.167 В условиях же отсутствия четкой идеологии, «пустого места власти»,эстетический порядок – закрепленное в форме чувственное стремление выйти заобозначенные границы – захватывает ведущие позиции. И возвышенное здесь – одна изключевых категорий. Как уже упоминалось ранее, именно отстаивая имманентностьвозвышенного в искусстве (что, при этом, не является единственным конституирующимкачеством художественности), обосновывали автономность искусства Адорно и Лиотар.Однако, абсолютная автономия привела бы к стагнации (суть описанной выше критикиЛиотара Гройсом). Поэтому нельзя позволять возвышенному быть аппроприированнымсуществующей властью, строящей на его основе новые идеологические утопии.
Пословам Рансьера, критиковавшего ностальгический модус Лиотара, «в представлении онепредставимом на самом деле смешиваются два понятия: невозможность и запрет».168Так, Рансьер, веря в политический потенциал искусства в целом, не замечает его ни ввозвышенном, ни в развитии конкретных технологий, но лишь в ассоциации с более167Rancière J. The Politics of Aesthetics. The Distribution of the Sensible, trans. by Gabriel Rockhill. London; N.Y.: Verso, 2006. P. 23.168Рансьер Ж. Этический поворот в эстетике и политике // «Критическая Масса» 2005, №2, URL:http://magazines.russ.ru/km/2005/2/ra8.html. Рансьер связывает эту дилемму и роль возвышенного всегодняшнем этическом повороте также с отношением к историческому времени, точнее с некоторой«теологией времени», которая является «представлением о современности как о времени, посвященномосуществлению некоей внутренней необходимости, вчера еще славной, а сегодня катастрофической.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
