Диссертация (1148757), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Именно поэтому центральными вопросами классиков кибернетики НорбертаВинера и Алана Тьюринга были и остаются поиски оптимального интерфейса длякоммуникации человека и машины.Понятие виртуальности (в нашем контексте оно важнее, т.к. связано с блокомконкретных эстетических эффектов, тогда как информация может существовать внесферы ее чувственного восприятия) имеет свою небезынтересную историю и обладаетспектром смыслов. Так, оно использовалось Дунсом Скотом и Николаем Кузанским дляобозначения явления, находящегося в потенции, в «свернутом», еще не осуществленномвиде. Таким образом, виртуальная реальность противопоставляется субстанциальной, т.е.реальности физического мира. В то же время, было бы ошибочно идентифицировать ее сосферой идеального в силу ее изменчивости и конструируемости (на противоположностьвиртуального«константному»обращаетвниманиеН.А.Носов185).Неследуетассоциировать виртуальное и исключительно со областью возможного: оно скореесоединяетвозможное идействительное, поскольку даже неимея объективносуществующей материальной формы, может быть ощутимо.
Виртуальность обладаетсобственным онтологическим статусом, что соответствует идее полионтичности, т.е.допущения существования несводимых друг к другу автономных онтологическихреальностей; и тем не менее выражается в момент субъективного контакта с ней. Средивыделяемых Носовым атрибутов виртуальности – порожденность, автономность,актуальность, интерактивность – особенно важен в рамках культуры к. 20 - 21 вековпервый:этоискусственносозданнаясреда,зачастуюсимулирующаяили184Тем не менее нельзя забывать, что необходимы все-таки материальные носители ее хранения, аиспользование бинарного кода, способного переводить информацию из одного физического медиума вдругой , также требует наличия электронных реле и собственно электрического тока, каким бы невидимымон ни был.97воспроизводящая определенную модель действительности, один из множества возможныхмиров.Виртуальное, как и абстрактное, и воображаемое, предполагает не просто то, чтопротивоположно физической реальности, но то, что никогда не локализуемо и существуетвсегда лишь в процессе актуализации.
Параметрами анализа выступают не деления навнутреннее/ внешнее или физическое/ духовное, но их онтологическая взаимосвязь (односуществует в другом) и пространственно-временное измерение (хронотоп), в котором онисебя являют и раскрывают. Важно не то, где и каким образом располагается виртуальнаяреальность, но каково наше темпоральное отношение к ней: ожидания, предположения,проекции, которые и будут для нее конституирующим фактором. Но, с другой стороны, таальтернативная реальность (абстрактное, воображаемое, виртуальное) имманентнымобразом присуща нам самим как потребность выхода за пределы чистой телесности.186По словам американского исследователя виртуальности (одного из первых ееапологетов) Джэрона Ланьера (Jaron Lanier), наше общение с собственным телом неопосредовано символически – т.е. все реакции происходят сами собой, за счет действиянервной системы.
Однако если речь идет об искусственно созданных средах, то значитнужно принимать во внимание особый репрезентативный аппарат, который неминуемовмешивается во внутренний диалог. «Медиа-произведение – это место встречинепосредственно проживаемой реальности тела с культурно специфицированнымиконвенциями репрезентации».187 Именно эти конвенции и подлежат анализу, и эффект,который они производят может быть не только само погружение, но и осознаниесконструированности виртуальной ситуации, и это последнее, в свою очередь, такжеможет иметь чувственное, а не только рациональное измерение. Чем глубжевовлеченность в искусственный мир, чем больше он напоминает реальность, или являетсяярче, полнее, чем она, тем интенсивнее ощущается специфичность созданного мира и егоотличие от реальной действительности.Как правило, различие улавливается лишь постфактум, на «выходе», однако привнимательном восприятии, когда оно не просто предоставлено самому себе, а когда«чувства чувствуют себя» (саморефлексия, но не на логическом, а пред-логическом, предсимволическом уровне), наступает ощущение своего рода «выхода из самого себя» иосознания отсутствия границ между сконструированным (включая сконструированность185Носов Н.
А. Виртуальная реальность// Вопросы философии, 1999, № 10. С. 152-164.См.: Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2001; Делёз Ж. Кино. М., 2004; Hansen M. New Philosophy forNew Media. Cambridge, 2006; Massumi B. Parables for the Virtual. Movement, Affect, Sensation. Durham &London: Duke University Press, 2002.187Sutton D., Brind, S., McKenzie, R. eds.
State of the Real. Aesthetics in the Digital Age. London, New York:I.B.Tauris Publishers, 2007, p. 13.18698самого воспринимающего «я») и естественным мирами, переживается возвышенностьактуализации одного из возможных миров, а значит, единства бытия возможного иактуального, воображаемого и реального. Важно, что это осознавание происходит в самомчувстве, на внерациональном, докогнитивном уровне (понятие осознавания как таковоевсегда в данном случае будет требовать расшифровки, поскольку в существующейязыковой традиции оно относится именно к разумной, нежели чувственной рефлексии.Эстетический подход, таким образом, позволяет вскрыть механизмы фундаментальнойсвязи человеческого сознания и бытия, в котом это сознание себя манифестируетестественным образом (т.е.
избегая искусственных конструктов, таких как язык).Виртуальность можно рассматривать также и как предшествующую цифровымтехнологиям:онаслужитихгоризонтом,аналогичносфересимволического,окутывающей через язык и технические правила саму повседневность. Андре Нуссельдеротмечает,что,например,метафорическиеи/илиметонимическиевыражениябессознательного уже виртуальны, а компьютерный интерфейс есть возможность«скользящего означающего».188Одна из важных характеристик виртуальной реальности – это предоставляемае еювозможность «продления» телесности. (В этой возможности сегодня обостряется заданнаяеще авангардом двойственность – культивация «бестелесной» чистой формы вабстракционизме и минимализме, а затем концептуализме, с одной стороны, и смакованиежизни в ее материальности и чувственных аспектах, с другой).
Насколько мы должныдоверять ощущениям, когда – и это не единожды доказывалось наукой – они вводят встоль многочисленные заблуждения (вспомним хотя бы знаменитый пример Декарта опостампутационном синдроме или же рассуждения Фуко о необходимости двух глаз,когда видимый ими «пейзаж» одинаков189)? Кем становится человек, укореняя себя всебольше и больше в представленном вовне мире нейросвязей? Что и как он способенвоспринимать сквозь плотную сеть образов, аудио и других сигналов органов чувств,проникающих вглубь Я, одновременно разъедающих и «удобряющих» целостностьсубъективности?190 Вопросы и критические суждения можно продолжать, однако нельзяотрицать конструктивный момент изменений, происходящих с умножением, углублениеми увеличением доступности иллюзий. Вопрос доверия/ недоверия чувствам – извечный вистории философии и искусства. Что можно утверждать с определенностью, так это то,188Nusselder A.
Interface Fantasy: A Lacanian Cyborg Ontology. Cambridge, MA: The MIT Press, 2009.Foucault M. “Le corps utopique,” (“Utopian Body”) // Sensorium: Embodied Experience, Technology, andContemporary Art. Cambridge, MA: The MIT Press, 2006.190«Виртуальный путешественник взаимодействует посредством тела, а не только сознания, и он склоненотрицать традиционную иерархию, согласно которой мы суть сознания и лишь имеем тела». Bolter J. D.,Grusin R. Remediation. Understanding New Media. Cambridge, 1998. P. 249.18999чторасширениезонычувствованияимеетпозитивноезначениеприусловиисохранения/обретения позиции самонаблюдения, когда развитость чувства (пусть даже спомощью внешнего вмешательства) не замутняет картину мира, но укрепляет контакт сним.
(Техно-) возвышенное сконструированных с помощью технологий виртуальныхмиров, поэтому, это переживание по поводу новых границ, ощущаемых новыми«элементами» чувств. (Например, аватар в компьютерной игре, или же герой фильма«Аватар», находясь в реальности, работающей по другим законам, оказываются оснащеныновымичувственнымиспособностями,которыеспомощьюустройствапроприоцептической связи, или же просто технологии кино становятся доступны исамому воспринимающему субъекту.
Границы ощущений, данные для аватара, несуществуют в реальной действительности и остались бы навсегда неизвестными человеку,если бы не технологии их воссоздания через структуру человек-аватар-виртуальный мир).Чувственная способность, пожалуй, наиболее важная для пониманиятехно-возвышенного в связи восприятием виртуального пространства – это проприоцепция. Отлат.
proprius – «собственный, особенный» и receptor – «принимающий»; от лат. capio,cepi — «принимать, воспринимать»), это понятие означает ощущение положения частейсобственноготелаотносительнодругдругаиихдвижения.Вотличиеот«экстероцепции», т.е. восприятия внешнего мира (чувствами зрения, слуха, осязания,вкуса и обаяния) и «интероцепции», т.е. ощущений внутренних органов, например,чувство голода или боли, проприоцепция подразумевает ощущение собственнойцелостности, которая испытывается в отношении (к окружающему пространству иличастей тела друг друга).
Утрата проприоцепции означает утрату телесной ориентации,чувства собственного тела191. С другой стороны, при дополнительном стимулированииэтого чувства (речь идет не только о кибер-шлемах и кибер-перчатках, задающих инуюоптику восприятия, но и в целом о техниках изменения состояния сознания – как спомощьюпсихотропных средств,такисредствамиархитектурывиртуальногопространства и акустики 192) возникающее сначала чувство дезориентации сменяется тем,что можно назвать телесным аналогом реакции энтузиазма при совершении открытия,эмоции выхода к новым горизонтам. При этом меняется ощущение не только внешнейсреды, но в первую очередь, самого себя: «я» становится гибким и текучим, а его границы– проницаемыми. С полным растворением чувства самости мы бы совсем отошли отчувства возвышенного, которое, повторим, субъективно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
