Диссертация (1148754), страница 4
Текст из файла (страница 4)
ИФ РАН, 2012 год.2. Диплом лауреата конкурса на лучшую публикацию студентов СПбГУ потематикекультурологи,конфликтологии,музеологии,религиоведения,прикладной этики и философии. Институт философии СПбГУ, 2014 год.Исследования проводились при поддержке трѐх грантовых научныхпроектов:1. «Идеализм, физикализм и психофизический дуализм как стратегиифилософского анализа человека», МК-1969.2011.6, грант Президента РоссийскойФедерации для государственной поддержки молодых российских ученых;2. НИР СПбГУ 23.38.177.2011, «Генезис концепции сознания в философскойнаучной традиции»;3. НИР СПбГУ 23.38.299.2014, «Свобода воли: теоретико-философскийанализ проблемы в контексте исследований когнитивной нейронауки».Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в том, чтоона может послужить шагом в направлении рецепции основоположенийсложившегося зарубежного дискурса по проблематике философии восприятия; вней по возможности ясно и компактно артикулирована аргументация как в18поддержку теории чувственных данных, так и против неѐ, что позволяет оценитьширокий спектр связей между философией восприятия и другими областямианалитической философии (методологией эмпирических наук, философиейобыденного языка, логической семантикой и т.д.).
Материалы диссертации могутбыть использованы при чтении курсов «Теория познания», «История британскойфилософии», «Аналитическая философия», «Логика и методология науки»,«Философия языка».19Глава 1. Теория чувственных данных в трудах классиковбританской философской мысли§1.1 Дж.
Э. Мур. Опровержение идеализма и философия здравогосмыслаТеория чувственных данных является весьма примечательной во многихотношениях. Одним из них является тот факт, что хотя на протяжении всегодвадцатого века она регулярно подвергалась жѐсткой критике и самые разныетечения строили свою аргументацию по рассматриваемым вопросам в прямойполемике с ней, у истоков еѐ стояли два гиганта философской мысли двадцатоговека – Джордж Мур и Бертран Рассел. На данном этапе исследования нам важнопонять специфику того исторического момента и тех обстоятельств, когда впространстве публичной философии впервые было представлено то, что можноназвать полноценной концепцией чувственных данных.Как пишет Д.
Хэмлин, произошло это в декабре 1910 года в рамках «лекцийДжорджа Мура, прочитанных им в 1910-11 годах, но опубликованных лишь в1953 году под названием: ―Некоторые основные проблемы философии‖»3 ([43], с.174). К середине ХХ века волна критики такого рода идей была уже довольномощна. Соответственно, опубликование было осуществлено скорее радиисторической справедливости: на неопубликованные материалы этих лекцийссылается Бертран Рассел в предисловии к своим «Проблемам философии»(1912)[134]- первой увидевшей свет крупной работе, где достаточно полноизложена концепция чувственных данных.Стоит упомянуть, что Мур прочитал3При этом А.С.
Колесников отмечает, что исторически первое упоминание термина «чувственное данное» следуетотносить к работе Б.Рассела «Несколько определений материи» (1898), которая начинается следующими словами:«Материя есть такое в данных внешних чувств, что может быть принято во внимание с меньшим противоречием,чем любое другое чувственное данное, как логический объект или субстанция» /«Matteristhat,inthedataoftheoutersense, whichcanberegarded, withlesscontradictionthananyothersensationaldatum,aslogicalsubject, orassubstance» ([73] , p. 14).20эти свои исторически важные лекции в Morley College – учебном заведении дляработающих взрослых.
Таким образом, первое изложение теории чувственныхданных были обращено не столько к профессиональным философам, сколько врамках своеобразногопросветительского проекта, в чем проявляется важнаячерта аналитической философии двадцатого века: она регулярно пыталась (ипреуспевала) в том, чтобы донести свои достижения, плоды размышлений доширокой аудитории, заинтересовать эту аудиторию, познакомить с текущимположением дел в обсуждении актуальных вопросов современности (достаточновспомнить книги таких авторов последних десятилетий как Дж.
Сѐрл [139]и Д.Деннет[105]). И что немаловажно, исследуемые вопросы имели непосредственноеотношение к жизни каждого человека: вопросы познания, его природы и границ,истины, свободы и целого ряда других фундаментальных проблем.Отсюда же проистекает примечательная тенденция всякий раз начинатьобсуждение базовых, основополагающих философских вопросов как бы с самогоначала,счистоголиста,безпривлечениясложнойтерминологиииобъяснительных схем из наследия прошлого и без цитат классиков ушедших эпох.Впоследствии такой подчеркнутый антиисторизм, проблемно-ориентированныйподход, установка на разрыв с традицией также станут ярко выраженнымиотличительными чертами всей аналитической философии.Так или иначе, но исторический контекст данных лекций и без того хорошоизвестен.ВуниверситетскойсредеВеликобританиивтораяполовинадевятнадцатого века – время расцвета абсолютного идеализма в неогегельянскомключе4.
Это такие имена и работы, как «Секрет Гегеля» Джеймса Стирлинга(1865)[80], «Пролегомены к этике» Томаса Грина (1883)[41], «Идеализм и теорияпознания» Э. Кэйрда (1903)[14], «Философская теория государства» БернардаБозанкета (1899)[11] и, конечно, «Явление и реальность» Фрэнсиса Брэдли(1893)[12] - философа, которого С.Н. Никоненко характеризует как «центральнуюфигуру в английском абсолютном идеализме» и «мыслителя, воплотившего всвоем творчестве все идеи предшественников» ([125], с.
23).4Подробнее на эту тему см. ([91], гл.II, с.53-103) и ([125], гл.I, с.22-126).21Соответственно,нарольключевогорегулятивавпознаниивместотрадиционной формальной логики стала претендовать логика диалектическая.Как следствие, философские тексты становились всѐ более туманными,запутанными и едва доступными для рационального осмысления. «Вряд ли можносомневаться в том, что влияние, которое раньше оказывали Бентам и утилитарнаяшкола, перешло теперь в руки идеалистов. […]Волна немецкого идеализмаразлилась по всему академическому миру Великобритании.
Это всеобщеебедствие», - писал Г. Джонс (цит. по[91], с.53).Против подобных явлений и вызвался бороться Дж. Мур, опубликовавший вжурнале «Mind» в 1903 году статью «Опровержение идеализма»[121], ставшейотправной точкой для становления движения неореализма. В какой-то мере, такоепротивопоставление себя миру британской академической философии тоговремени и привело его в конечном итоге в Morley College, где он мог свободнопроповедовать свои взгляды и последовательно отстаивать позицию «философииздравого смысла» перед лицом весьма благосклонной, неискушѐнной публики.И «здравый смысл» явился в облике неприкрытого дуализма.
Первая лекцияМура была посвящена обзору основных вопросов, интересующих философию.Первым, наиболее общим из них оказался вопрос «что есть?»5, «из чего состоитмир?». Ответ даѐтся без длительных предисловий практически сразу, и выглядиттак:«Таким образом, мы видим, что Здравый Смысл полагает, что во вселеннойесть как минимум два вида различных видов вещей.
Существует огромноеколичество материальных объектов, а также большое количество ментальныхактов или актов Сознания»([57],с. 4).Конечно, в такой форме сразу бросается в глаза достаточно спорноепротивопоставление вещей и актов – т.е.действий, которые тоже подпадают подкатегорию вещей (другого типа). Однако в данном случае под ментальными5Ср. с классическими работами по аналитической метафизике «О том, что есть» У. Куайна (1948) [111] и «Почемусуществует вообще что-либо?» П. ВанИнвагена (1996) [44].22актами имеются в виду такие понятия как воспоминания, ощущения, мысли,которые действительно на интуитивном уровне предполагаются частью мира.Характерной чертой всех материальных вещей полагается то, что онинаходятся в физическом пространстве – между любыми двумя вещамисуществует некое потенциально измеримое расстояние (с той или инойточностью).
Что же касается явлений сознания, то по их поводу Здравый Смыслзанимает следующую позицию: явления сознания прикреплены к некоторымматериальным объектам (телам) и имеют место там, где находятся эти тела. Оникак бы «сопровождают тело, видят, слышат и ощущают то, что находится вокругнего» ([57], с. 7). В то же время у нас нет никакого ясного понимания, где именноэти ментальные акты происходят в нашем теле и мы не предполагаем, что ониосуществляются в какой-то определѐнной точке. У нас (нашего Здравого Смысла)просто нет по данному поводу определѐнного мнения.Далее наш здравый смысл признает очевидным, что ментальные акты вомногом зависят от процессов, происходящих в нашем теле, в глазах, ушах, в мозгеи т.д. Наконец, еще одним постулатом здравого смысла является тот факт, чтоментальные акты присущи отнюдь не всем материальным объектам во вселенной,а только «большинству животных».Не менее важен тезис о независимости материальных вещей от нашегосознания – они продолжают существовать в том числе и тогда, когда их никто невоспринимает.В итоге формулируются три основных свойства материальных объектов:«(1) они должны быть чем-то, принципиально отличным от актов сознания;(2) все они в каждый момент времени существуют в определѐнном местепространства;(3) они существуют даже не будучи осознаваемы» ([57], с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
